《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十二 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁寺宇淨無所有。國王知之複爲立寺。複被毀滅國王大怒。遂檄其龍若更爲害當填此池。龍遂謝過謂其師曰。自今已後不敢爲惡。然是龍身性多嗔毒恐後還發。若見池上有黑雲生。即是弟子起于惡心。當令鳴鍾。念摩诃般若惡心則息。後如其言每有雲起即稱念般若鳴鍾擊磬雲則散滅。釋曰此沙彌爲龍。有其二意一爲貪色味。二爲嗔恚而皆是毒疏不畏生死長遠等者。即叁種練磨心。唯識第九資糧位中。偈雲。乃至未起識求住唯識性。于二取隨眠猶未能伏滅。長行釋未能伏滅中雲。此位二障雖未伏除修勝行時有叁退屈。而能叁事練磨其心。于所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心勇猛不退。注雲。第一菩提廣大屈引他況已練。廣者無邊。大者無上。深者難測。遠者長時。由此退屈引他已證我同彼類何故退耶。攝論頌雲。十方世界諸有情念念速成善逝果。彼既丈夫我亦爾不應自輕而退屈。論雲二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈省己意樂。能修施等練磨自心勇猛不退。注雲。第二萬行難修屈省己增修練。偈雲。汝已惡道經多劫無益受苦尚能超。今修少善得菩提大利不應生退屈。論雲。叁聞諸佛圓滿轉依極難可證。心便退屈。引他粗善況己妙因練磨其心勇猛不退。即第叁轉依難證屈。引粗況妙。練如行施等尚感貴樂。況我所修清淨妙善而無果耶。論偈雲。博地凡夫初發心尚擬遠趣菩提果。我已精進經多劫不應退屈卻沈淪。論雲由斯叁事練磨其心堅固熾然修諸勝行。今疏初不畏生死長遠。衆生難度即通說也。轉依難證下。即倒牒叁種練磨之心故總說雲不畏。無性攝論當其第六。疏今初以法師下。辯其圓音文分爲五。一標數。二會他經。叁隨難釋。四以義通攝。五別釋音聲。疏即密迹下。第二會他經于中有四。一會同異。二會有無。叁會通教旨。四會他經意。然密迹經即大寶積經中金剛力士會。第叁之叁卷。當第十。爾時寂意菩薩複問金剛力士。如來有幾事秘要。答有叁種。一曰身密。二曰意密。叁曰口密。口中說六十種音。廣贊如來無思無想無言之言竟。即雲如來從口敷演。如一言詞出六十品。各異音聲。何謂六十。釋曰。然經直列今加次第。一吉祥音。二柔軟音。叁可愛樂音。四悅意清淨音。五離垢音。六顯曜音。七微妙音。八明德音。九無亂音。十無愦音。十一師父音。十二無剛硬音。十叁無粗犷音。十四善順音。十五安重音。十六身所吉利音。十七隨心隨時音。十八如如悅意音。十九天愛安想音。二十無熱惱音。二十一方正音。二十二識達音。二十叁親近音。二十四意好音。二十五歡悅音。二十六和雅音。二十七曉了音。二十八精勤音。二十九和忍音。叁十重了音。叁十一其響去穢音。叁十二應師子音。叁十叁龍嗚音。叁十四好雨音。叁十五海雷龍王音。叁十六真陀羅伎音。叁十七哀鸾音。叁十八鷹暢音。叁十九鶴嗚音。四十耆域音。四十一英鳥音。四十二雷震音。四十叁不卒音。四十四不暴音。四十五普入響音。四十六去非時音。四十七無乏音。四十八無怯音。四十九悅豫音。五十通暢音。五十一戒禁音。五十二甘美音。五十叁進行音。五十四廣普音。五十五具足音。五十六諸根無班音。五十七不輕疾音。五十八無住音。五十九響聲普入衆會音。六十宣諸德音。密迹金剛力士謂寂意菩薩言。是爲如來六十梵音。其如來音普遍十方諸佛世界。悅可一切衆生心行。釋曰已具列六十。今經但四十五缺于十五次下當明。然密迹經但列不釋。莊嚴論第六亦引彼經而兼有釋。論偈雲。菩薩自成就。如前義應知。聲有六十種。是說如來事。長行釋雲。如來有六十種不可思議音聲。如佛秘密經中說。寂靜慧如來具足六十種聲語。所謂潤澤柔軟可意意樂清淨如是廣說（上是論釋引經下釋雲）此中潤澤聲者。衆生善根能攝持故。柔軟聲者。現前聞法得樂觸故。可意聲者。由善義故。意樂聲者。由善字故。清淨聲者。無上出世後得故無垢聲者。諸惑習氣不相應故。明亮聲者。字句易解故。善力聲者。具足功德破諸外道惡邪見故。樂聞聲者。信順出離故不絕聲者。一切外道無能斷故。調伏聲者。貪等煩惱能對治故無刺聲者。製戒樂方便故。不澀聲者。令犯戒人得正念故。善調聲者。教化教授故。悅耳聲者。亂心對治故身倚聲者能引叁摩提故。心了聲者。能引毗缽舍那故。心喜聲者。善斷疑故。喜樂聲者。決定拔邪故。無熱惱聲者。信受不悔故。能持智聲者。成就聞因智依止故。能持解聲者。成就思因智依止故。不隱覆聲者。不惱而說故。可愛聲者。令得自利果故。渴仰聲者。已得果人深願樂故。教敕聲者。不思議法正說故。令解聲者。思議法正說故。相應聲者。不違聽故。有益聲者。如其所應教示導故離重聲者。不虛說故。師子聲者。怖外道故。象王聲者。振大故。雷聲者深遠故。龍聲者令信受故。緊那羅聲者。歌音美妙故。迦陵頻伽聲者。韻清亮故。梵聲者。出遠去故。命命鳥聲者。初得吉祥一切事成故。天王聲者。無敢違故。天鼓聲者。破魔邪故。離慢聲者。贊毀不高下故。入一切聲者。入毗伽羅論一切種相故。離不正聲者。憶不忘故。應時聲者。教化事一切時起故。無著聲者。不依利養故。不怖聲者。離慚羞故。歡喜聲者。聞無厭故。隨舍聲者。一切明處善巧入故。善友聲者。一切衆生離成就故。常流聲者。相續不斷故。嚴飾聲者。種種顯現故。滿足聲者。一音無量聲說法故。衆生根喜聲者一語無量義顯現故。不毀呰聲者如所立義信順故。不增減聲者。應時量說故。不躁急聲者。不疾疾說故。遍一切說聲者。遠近諸衆同依止故。一切種成就聲者。世間法義皆譬喻令解故。上依論牒釋故缺其二。與彼經亦少不次。其佛秘密經即密迹經。疏然彼無下。第二會有無（此一）乃是名變。論釋亦有此缺十五。疏中但列其九。余更缺。六應添。一耆婆。二英鳥。叁雷震震與海雷龍王別故此亦喻故更添。四師父。五親近。六明德。方爲六十。疏又此所明下。第叁會通教旨可知。疏法有所本下。第四會他經意。兼欲盡其論釋。疏中間下。第叁隨難別釋。疏然六十種下。第四以義通收。疏通言下。第五別釋音聲。疏若彼潤玉等者。涅者水中黑泥。缁者黑色。謂若玉在泥中千載不黑。疏法華雲彼國等者。即第二經譬喻品中。授舍利弗記雲。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩爲大寶故。疏楚魏之朝等者其文出論語。疏若言嚴事過者。然嚴事即是所成。謂座旛幢蓋等百事。其寶香華鬘等即是能成。能成如金銀銅鐵泥木等。所成如以金爲佛菩薩華鬘等百事。以銀爲百事亦然。能成有十一各各能成所成百事。今雲若嚴事已過者。則不應言皆如寶莊嚴者。寶嚴有百事。今過百倍即成一萬。何言如寶。如寶但有百事耳。下引晉經即是能成爲百。如金銀銅鐵等爲百事耳。故雲即以香等爲百香等。是能成故。言過此倍之叁字譯者不妙者。謂但列香等百事何要過此百倍之言。以無可過故。若過寶嚴事百倍則有可過。次雲若別理通者。爲順今經故。欲令過前嚴事百倍則有萬矣。而亦文不便故應回過此百倍向寶莊嚴下。則能成唯十一所成各萬則成十一萬。兼前一百有十一萬一百嚴事。疏體用理量俱無障者。理量即如理智如量智。佛地論第叁亦名二修。一如理修。二如量修。世間所知唯有二種。一人。二法。若能通達此二空者則永證得真如實際。是故名爲理量（總釋二修）如理修者。不壞人法如此人法本來妙極寂靜爲性。故無增無減離有離無。寂靜相者。自性清淨法本來無生。淨心不執名爲滅谛。是心有自性清淨。及煩惱惑障。如此兩法無漏界中。善心惡心獨自行故。于一念中兩心不相應故。乃至如此而知名如理知（別釋初修會歸理智）如量修者。究竟窮達一切境界名如量智。若見一切衆生乖如境智則成生死。若符境智則得涅槃。一切如來法以是義故名爲如量（別釋量智即第二修也）至初地菩薩得此二智。以通達遍滿法界理故生死涅槃二法俱知（二智起種也）又此兩智是自證知見。由自得解不由他得。但自得證知。名自證知見（明自證非他也）又此智有二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見衆生界自性清淨名爲無著。是如理智相。無礙者。能通達觀無量無邊界故是如量智相（二智相別）又此二智複有二義。如理智爲因。如量智爲果。言如理爲因者。能作生死及涅槃因。如量智爲果者。由此智故知于如是真俗等法具足成就（因果義別）又如理智是清淨因。如量智是圓滿因。清淨因者。由如理智叁惑寂滅。圓滿因者。由如量智叁德圓滿（二因不同）釋曰前文頻有理量二智。此方廣釋第五會竟

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