《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十叁

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　十地品第二十六（盡加所爲畢）

　　疏。初來意等者。文分爲五。一總明答問可知。二夫功不下。立理明次。前因後果義次第故。解即十住。行即十行。願即十向。故爲賢終。親證十如故名聖位。先賢後聖亦次第故。叁前是教道者。辯定法門。即九種教證中地前地中相對。言證前叁心者。謂直深大悲叁菩提心。叁賢別增此中齊證。四故無性下。引論證成。前爲此因即第叁論具雲。此聞熏習種子下中上品應知亦是法身種子。與阿賴耶相違。非阿賴耶所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時已能對治諸煩惱纏。已能對治諸險惡趣。已作一切有漏惡業根壞對治。又能隨順奉事一切諸佛菩薩。雖是世間應知初修業菩薩所得亦法身攝。釋論中雲。雖是世間者。以有漏故。而是出世心種子性者。是無漏心資糧性故在文可知。五然會來下。辯其通別。一會一品來意。即通晉經阙十定品。重會普光故十地他化中說十一品。則會品意趣別也

　　疏。約處名他化等者。分叁。初釋天名。二表所入下顯表法。叁不處化樂下通妨。二中二。先釋他化自在。後釋第六天義。前中叁。一約二智。二約事理。叁約自他。今初證如無心若自不化。後得起用如他爲化

　　疏。事理存泯非即離故者。二約事理釋。然事理相望互爲自他。泯如不自化。存如他爲化。言非即離者。自他既別如事理非即。他化自受如二非離。然其通有四句。一存理泯事猶根本證如。二存事泯理如後得觀法。叁俱存如齊照。四俱泯。如兩亡既事理互爲自他。則亦應言他人無心我爲彼化。而自望他是他之化故。但雲他化。又應唯就證如之上亦有自他。一于境無心唯能證智。如他無心我爲他化。即存自泯他。二絕能證智唯有如故。如自無心他爲我化。即存他泯自。叁不壞能所俱無執故。故雲都無所得即俱存義。四取都無所得即俱泯義

　　疏。因他受用而有所作非自事故者。叁約自他釋。然曲有二義。一自他隱顯義。二自他相作義。前中語則是一。義乃有二。一約見他受用身。土名而有所作。非自受用之自事故。二者大悲爲首一向利他。非由自已而有其事。二自他下明自他相作義。如第八地十身相作。經雲。此菩薩能隨衆生心之所樂。能以自身。作國土身。衆生身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。虛空身。此即自作他也。又隨衆生心之所樂。能以衆生身作自身。即他作自也。若令衆生身作國土身菩提身等。亦有以他作他。今但取自他相作之義。然自作他如自身。無作他作自。如令他化作樂具。又自作他如爲他化作樂具。他作自如他爲己化作樂具。故雲自他相作皆自在故

　　疏。將證離欲下。二通釋第六天義。以是欲界之頂鄰梵天故。色界梵天即是離欲。如于佛位。今明十地如在第六希欲。將升鄰極證故

　　疏。叁約法下。就法釋名。分二。一得名。二十是一周下釋名。前中二。先解本名。後釋別目。今初本業有叁義。一持。二生。叁成。本論開爲四義。住持爲二故。一生者。出生。謂出因生果。二成者。成就。亦通因果。又以因望果始起名生。終滿名成。又爲因名生。爲緣名住。故第叁名住。住亦住處。故龍樹十住毗婆沙雲。十皆住處。名之爲地。又因滿分相應不退。名之爲住。住即不動義故。初地雲以不動相應故。四持者。通望因果如彼初地。能持自他一切功德。複持二地乃至佛果所有功德。若無初地余不成故。若合住持但是叁義。則同本業爲功德依。地能持故能持爲持。所持爲住。住亦依義。然若望離佛智外無可修行。由行佛智而成十地。則佛智爲能持。如下經說。十山十德皆依于海。海喻佛智。若望不修十地不得成佛。則佛智功德皆是所持。十地能持。今約此義下會唯識義唯識雲與所修行爲勝依持故。阙生果義。本論雲生成佛智。佛智已含因果。論及經中皆詺此地智爲佛智故。況住持中不唯佛智無盡功德皆依持故

　　疏。有別行下。二釋異名。名十住經。即藏中大十住經。以古譯十地爲十住故。十故毗婆沙亦是十地。言仁王兼明者。有住地二字。言入理般若者。入者證也揀于地前。未證真理所有般若不得名住。是則住字亦有二義。一者以無住住。二者安住不動

　　疏。叁宗趣下。疏文有叁。先正明宗趣。二別示體性。叁問答料揀。疏。總有二義者。前義以行布爲宗。圓融爲趣。然總含別義。謂證即初二。初證契合。二即所證故。智即第叁。斷即第四。修行即五六。寄位即七九。證及修行共爲第八。其撮要宗不出上九。亦含在總中

　　疏。後別中下。疏文有叁。一正明十義。二以義收束。叁結成宗趣。今初一約本唯是果海者。此義即示說分齊中。論經雲。我但說一分。論解雲。是地所攝亦有二種。一因分。二果分。說者爲解釋。一分者是因分。以于果分爲一分故。然因果二言略有二意。一唯就十地以明。以證智爲果分。方便寄法等並爲因分。此複二義。一以修證相對則方便造修爲因分。息修契實爲果分。二以诠表相對。則以寄法顯地爲因分。真實證智爲果分。二約究竟佛果。對普賢因。說義通一部。謂此證智冥同果海爲果分。地相之因同普賢因便爲因分。然論唯前意就究竟果說。乃是古德義。取論意疏存二義。故雲雖通一部此品正明

　　疏。二約所證者。約已出障故雲離垢

　　疏。叁約智中亦通方便者。正唯二智。以後九方便即後得故。初地方便未是地故。如欲入二地起于十心。是住初地後得智中進修十心。所謂正直心。柔軟心。堪能。調伏。寂靜。純善。不雜。無顧戀。廣心。大心。此十若滿即入二地。二地入叁地等皆准此知。初地加行若未圓滿正屬地前四加行位故。今言亦通者。後九方便望于本地。雖是後得望起後地爲方便故。初地加行在十地會。明非回向位。故屬初地則此會中。亦有未入地行之方便也

　　疏。四約所斷。謂離二障種現。一者分別。謂邪師邪教及邪思惟。生入初地時便能永斷。二者俱生。生而便有此于修道地地斷之。此又二種。一者現行。二者種子。若俱生所知種現地地斷之。若煩惱現行亦地地斷。俱生煩惱種子直至金剛無間道斷

　　疏。五約所修者。所修正約行時故。禅道品等起行各別

　　疏。六所成者。唯成四故

　　疏。七約寄位行者。下論名爲別地行相。一地一度顯位別故。此中寄位唯就大乘顯位差別。不同二乘寄淺近法等。故十地說行略有四別。一十地差別行。如第五門。二約叁學行。如第六門。叁約二利行。如第八門叁道品行故。四約十度行。即如此門。然十度行曲複有叁。初別地門如今文。二約增勝門。則初地成檀。二地成二度。以戒加檀。前檀已得故。乃至十地加智。十度即圓。謂前已得後不失故。叁約圓修門。地地之中皆修十度。初心菩薩尚自圓修。豈況登地唯施無戒等耶。明知具足。今顯地差故言各一

　　疏。八者約法有其叁德者。若遠公雲。宗趣者何。若就經本義要唯有叁。一所說教道之行。二所顯證道。叁所表地法。言所說者。一切地前因分之行隨相造修。可以言說故曰所說。言所顯者。一切地中果分行德舍修契實離相離言。但可寄彼因分修相。顯標真德故說斯德以爲所顯。言所表者。向雖顯德意不在事。爲欲寄彼諸佛菩薩離相淨證。表彰地法以爲所表。良以地法衆生自實。情倒謬解處而不覺。今欲即情拂妄顯實令人趣入即妄辯真在理難彰。故寄淨證以表法也。若就論說宗要有四。一是所釋經本言教。二是所成教道之行。叁是所顯離言證道。四是所表地之法體。今疏就約經中加不住道成真德故略無地法。地法即是所證十如。及與果海之所攝故既不別釋。經論不同故不存于論之四釋

　　疏。九約寄乘者。謂初地明施。複顯人王即是人乘。二地十善生天是欲天乘。叁地八定是色無色天乘。故以初叁爲人天乘。四地初斷俱生身見。觀于道品同須陀洹。五地四谛理終寄阿羅漢。六地觀緣寄于緣覺。七地一切菩提分法方便涉有故。寄叁乘之中大乘菩薩。八地已上既是一乘故不雲寄

　　疏。十撮要者。本分當明

　　疏。于此十中下第二以義收束不出圓融行布。如二中所證十如。若約十如各異即行布門。若約一如無二。如十如之德各互相收即圓融門。叁中約十親證淺深之異即行布門。若約證如之智。如既圓融智無異相。一證一切證即圓融義。四中若約所斷十障即行布門。皆是所知一斷一切斷即圓融門。八中叁德隨地不同即行布門。以教同證並皆無住即是圓融。十中六決定不出證智等。例前可知故通二相。初一雙非者。以離言故。若說圓融未免于言。言地地別宗者。如初地以施爲宗。二地以戒爲宗。余非不修不成宗故

　　疏。別論其趣不異總趣者。第叁結成宗趣也。上十別宗初明相異分二不同。後圓融融之十皆具二。一一行布爲宗。則圓融爲趣。若具二爲宗。則一一皆成佛爲趣

　　疏。論其體下。第二示體性也。于中亦二。先別示十體。後以總收別。今初然解上十宗體可例知。但有開合取舍之異耳

　　疏。六取光明叁昧即證入體者。上說如智合明但雙舉能所證法。今以人就法正明叁昧。剛藏以如如智合如如理雲正相應故

　　疏。收此十體下。第二以總收別者。言配屬可知。十中初一即離言體。二叁四六皆克實體。五七八九十皆總含體

　　疏。問何爲地前下第叁問答料揀。先問深淺。後答明欲唯顯一乘。有標征釋。釋中有六。一示叁一之相。二若俱下反舉非理。叁故于地前下順答其難。四故虛空下引證。五故剛藏下結深。六以文成立四中。引四文證。一鳥迹即示說分齊中。二大海是地影像中。叁即第一經雲菩薩住于一地具攝一切諸地功德。四文文之內即說分中辯並如下說。五結深如下明

　　疏。又此一會下。六以文成立。于中二。初標。由無方便及進趣故。知攝前後。故爲甚深。後所以下釋。于中四。初正明。二若爾下解妨。叁若別立下反舉立過。四十地甚深下結酬

　　疏。第四釋文下。然下用論小異于古。謂論先具牒經文。後以論釋。遠公先委釋經後複釋論。後人多取遠公釋論之文。不觀前文釋經之處。故多阙略。今皆…

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