《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十叁 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁斷唯是不善有覆性故以數未顯。今所知障細無品類。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝故不顯數。又顯法執無明唯一住地煩惱。即是四住地攝故不顯數。言慢等者。亦等隨惑。言所知境者。有爲無爲。言無顛倒性者。謂真如理。由處此境令智不生。前則煩惱即障。今所知之障。然二障別義本在我法兩字。故二我言即二障。言分別隨眠者。分別揀于俱生。謂依邪師邪教邪思惟生。言隨眠揀于現行。即是種子由上二不生故名清淨。故唯識雲。如是二障分別起者。見所斷攝。任運起者。修所斷攝。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷永斷二種。唯是聖道能伏二現行。通有漏道。釋曰。今是大乘複是斷道。異于地前伏及與二乘名善清淨。疏。最初照理立見道名者。此釋上論見道時中。故唯識雲。加行無間此智生時。體會真如名通達位。初照理故亦名見道。釋曰。此是彼論釋位名也。此智者即無分別智。體者通也。會者達也。照理名見。見即是道。而言初者。此應有難。若照理名見。二地已上豈不照理。故今釋雲。此最初故以此受名。余隨別義。此言時中即真見道中故。唯識雲。真見道者。謂即所說無分別智實證二空所顯真理。實斷分別二障隨眠。釋曰。既真見實斷明是真見道中。二見道義次下當說

　　疏。六不放逸入等者。初舉論說世法不染

　　疏。會經文言修道者。唯識頌曰。無得不思議是出世間智舍二粗重故便證得轉依。釋論曰。菩薩從前見道起已。爲斷余障證得轉依。複數修習無分別智離能所取故。說無得及不思議。或離戲論說爲無得。妙用難測名不思議。釋曰。此釋偈初句言余障者。即俱生二障。故今論雲一切煩惱障。以所知障亦以煩惱爲能障故。任運而起不由分別故名俱生。此上辯立修意斷俱生惑故。從複數修下。出所修法體。離能所取下。辯修之德。即釋論偈無得不思議言。論有二釋。初遠離所取名爲無得。遠離能取名不思議。上唯就體釋。下約體用對明。疏。故世法不染者。以經帖論。既離煩惱即世法不染。即唯識論是出世間智也。釋論雲。分別是世間。無分別智斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本。唯此能斷獨得出名。或出世名依二義立。謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故獨名出世。余智不然。即十地中無分別智。釋曰。言余智者後得智也

　　疏。七地地轉入中此明修道下。故疏釋論文先釋地地轉入以地非一故。言離障者。即是十障。如本分明。言證理者。即證十真如。如第八回向下說分中隨地別說。從于地地中下。釋淨善根義。于中二。前明正地善根淨。後論複有下。明加行善根淨。亦即唯識第叁句意。論雲。數修此故舍二粗重二障種子。立粗重名性無堪任。違細輕故令彼永滅。故說爲舍此即總意疏。于地地中雙斷二愚者。謂開上十障。一各成二故有二十愚。若兼等覺有二十二愚。今約十地故說二十。下說分中亦皆別說今當略示。初地斷二愚者。一執著我法愚是惑。二惡趣雜染愚是業。二地二者。一微細誤犯愚。二種種惡起愚。叁地二者。一欲貪愚。二圓滿聞持陀羅尼愚。四地二者。一等至愛愚。二法愛愚。五地二者。一純作意背生死愚。二純作意向涅槃愚。六地二者。一現觀察行流轉愚。二相多現行愚。七地二者。一細相現行愚。二純作意求無相愚。八地二者。一于無相作加行愚。二于相自在愚。九地二者。一于無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚。二辯才自在愚。十地二者。一大神通愚。二悟入微細秘密愚。至說分中地地之初各辯其相。然唯識此後更有二愚。障于佛地位。謂一于一切所知境極微細著愚。即是此中第二智障二極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種

　　疏。即大盡分下。疏釋論。入如來十種秘密者。經雲。又入如來秘密處。所謂身秘密。語秘密。心秘密。時非時秘密。授菩薩記秘密。攝衆生秘密。種種乘秘密。一切衆生根行秘密。業所作秘密。得菩薩記秘密。如是等皆如實知。疏。故歎淨名雲下引證。即問疾品文殊歎也。經雲。爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩诘問疾。文殊師利白佛言。世尊。彼上人者。難爲詶對。深達實相善說法要。辯才無滯智慧無礙。一切菩薩法式悉知。諸佛秘藏無不得入。降伏衆魔遊戲神通。其慧方便皆已得度。今取一句。疏自下通會本末中。二初會末歸本可知

　　疏。後明本末無礙等。以六相圓融者。然遠公四門解釋。一立意。爲破定執。二立依。依初地行例釋。叁泛就諸法以釋。四釋文。叁中如一色中同時具足有苦無常等諸法義集爲一色爲總相。無常色等爲別相。無常等上皆有色言是同相。無常非苦等是異相。成壞二門約體同異成前二門。以彼異相苦無常等體不相雜。是故隨彼差別多色得攝爲一故。取攝爲成以彼異相苦無常等義不同故。一色隨之分成多色。故名爲壞非實成壞。如色既爾。即色無常爲總亦然。謂色無常苦無常空無常等別余四例知。余同相亦然。色體既爾一切法亦然。今疏文中牒論便釋無別釋文。又以易故無別立依。但有二門兼取賢首義理分齊中意故。今疏中總有七門。一總彰大意。二標舉顯通。叁彰其立意。四列名略釋。五總以喻明。六舉例遍釋。七指廣在余。今初謂欲六相圓融令本末無礙故。從本起末即前直釋經文。中依根本入開爲九入。根本無別于中說九故。雲無別之別。言次攝末歸本者。即向會末歸本門九入爲別。會歸根本。言非根本入有此差別者。別而無別

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