《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十四

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。論雲。一切所說下。第二標舉顯通。法之體狀目之爲相。義別爲門。又由此通入證智中故

　　疏。此言說解釋下。第叁彰其立意。先舉論此顯下。疏釋即賢首意。爲顯一乘圓教法界緣起。無盡圓融自在相即。無礙容持乃至因陀羅網無窮理事等。此義現前一斷一切斷。一證一切證。乃至即具普賢圓因十佛境界故。此言說者。約教道解釋故。後勿以下釋除事之言。論中但雲謂陰界入等。今疏加執取之言以釋論意。意不令人隨事執取。非陰界體不具六相故。遠公雲。如陰等色。非受想乃至非識。如是一切以其別相無總相故。不得將別對總說成之與壞。故曰不具。若就體性一一陰等悉具六相。如向泛就諸法中辨。疏言六相者下。第四列名略釋。先須總識其相。一總相者。一含多德故。二別相者。多德非一故。叁同相者。多義不相違故。四異相者。多義不相似故。五成相者。由此諸義緣起成故。六壞相者。諸緣各住自性不移動故。列名皆是論文。此標下疏參釋之。欲分主客先一時出論。論雲。總者是根本。入別者余九入。別依止本。滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相者略說故。壞相者廣說故。如世界成壞。余一切十句隨義類知。釋曰。其中有疏可以意得。疏九相漸增者。疏釋如攝入是聞慧思義入是思慧。後後勝前。故以漸增爲不相似。言攬九緣成一者。成一入故。言分一作九者。九義不同總入隨之。故無別一也。然准遠公成壞二門。因上異相而有故言成。是略者以彼異中聞思修等體不相應。是故隨彼九入複成一入故。名爲略。壞是廣者。以彼異中聞等九種義不同故。總入隨之。分以爲九。故雲廣也。亦可總則攬別而成。別則分總爲別。同則別。別帶總。異則別。別互乖。成則雙攬同異方成。若無異相總不成故。如舍椽梁總皆相似終不成舍。壞則唯別。各住自性故。此叁對曆然不同。疏又雲如世界下。論喻成壞。從猶如下。即疏釋論。謂叁輪四大等即成刹之緣起。攬爲娑婆。故名爲成就一分爲百億四天下。無別娑婆稱之爲壞。非如世界二十劫成二十劫壞。疏亦如梁等下。第五以喻總釋。即賢首意。疏余一切十句下。第六舉例遍釋即論文也。疏別章廣顯者。即第七指廣在余。即賢首教義分齊。彼唯叁門一教興義。二列名略釋。叁問答料揀。前之二門上已具竟。今但明問答寄就一舍之上辨。其六相例法可知。問何等是總相。答雲舍是總相。問此但椽等。何者是舍。答椽等即是舍。獨能作舍故離即不成。若爾未有瓦等應即是舍。若未有瓦等不是椽故。以無瓦等對何說椽。若諸緣共出少力共作。不全作者有斷常過。但諸少力不成一全舍故舍則斷也。不成執有是無因常。今去一椽即非全舍。明椽全成椽即舍也。由此全成便令此椽即瓦栿等以去于椽。即舍便壞則瓦栿等亦皆壞故。故此諸緣皆即是椽舍方善成。一緣既爾。余緣亦然。故緣起法不成。則已成則圓融。第二別相者。椽等諸緣別于總故。若不別者總義不成。由無別時則無總故。是故即以總爲別也。問若總即別應不成總。答由即別故。故得成總。如椽即舍故名總相。舍即是椽故名別相。若別不即舍。不是椽故。若舍不即椽。不是舍故。若不相即總在別外即非總也。別在總外即非別也。問若不別者複有何過。答有斷常過。謂若無別即無椽等舍不成故。無而執有無因常故。下之四相各有斷常。可以意得。第叁同相者。椽等諸緣和合作舍。不相違故皆名舍緣。非作余物故。若不同者。諸緣相背則不同。作舍則不成。與總何別。答總相唯望一舍同。則諸緣互望成力義齊。第四異相者。椽等諸緣隨自形類相差別故。問異應不同。答由相各異長短等殊。方爲舍緣同力成舍。此與別何異。別相諸緣別于一舍。異則諸緣自互相望。第五成相者。由此諸緣舍義得成故。由成舍故椽等名緣。不爾二俱不成。問現見諸緣各住自性。何因得成。答由不作舍。舍方得成。以若作舍失本緣故。舍不得成。今由不作諸緣現在故舍得成。又若不作舍椽不名緣。今既名緣。明知作舍。第六壞相者。椽等諸緣各住自法本不作故。若作舍者即失本法。舍則不成。由不作故舍得成也。又總即一舍別即諸緣同即互不相違。異則諸緣各別成則諸緣辦果。壞則各住自法。乃爲頌曰。一則是多爲總相。多即非一是別相。多類自同成于異。各體別異顯于同。一多緣起理妙成。壞住自法恒不作。唯智境界非事識。以此方便會一乘。六相之義略已終矣。疏第二又令得下。十句依利他行。疏文分二。先總明句數開合。言增數十者。依大智度論數法有二。一小二大。以十爲十。數狹名小。少減名之爲狹。數寬少增名寬名大。七八等名少減。十一十二等名爲少增。今據大數名增數十。以十二爲十故。疏初句爲總下。正釋文。先釋總句中依論有二解。一就教行解。二教證相對解前中始于地法決定名信。信增名欲。欲是信果故。依欲趣法名爲親近。攝法在心故名憶念。念法不失故說爲持。地法是其所持。疏地地皆爾故雲十地始終者。疏結釋經文。非論文也。十入約次位。始終約行修。行位並舉如下經雲。複應于諸佛菩薩善知識所。請問第二第叁地等相及得果。爲欲成就彼地法故等皆其例也。明知地地之內皆有始終。問何故自利雲入。利他雲始終。答自利以入證爲本。故皆雲入。利他令知性相。故有始終。疏複有阿含爲始下。第二教證相對也。疏中叁。初總次別後結示。今初言阿含者梵言。此雲淨教。既唯以證爲終。而行非是證故。前教始行終。並名爲始故。疏結雲則前皆是教。疏此教證義總有九重下。第二別釋也。疏猶下請中字義二藏者。即下如來加請中義。偈雲。佛子當承諸佛力。開此法王最勝藏。諸地廣智勝妙行。以佛威神分別說。論雲。歎此法藏有二種。一義藏成就。二字藏成就。雲何義藏。諸地上妙行。即今經勝妙行。論雲。行者諸菩薩行。所謂助道法故。妙者真實智故。上者神力勝故。如是顯示深妙勝上故。釋曰。初是助道真實智即證道。神力勝是不住道。次論雲。雲何字藏。偈言。分別智地義。即今經諸地。廣智及分別說謂十地差別相故。論雲。分別說者。說十地差別故。既以分別說爲字。明是言教叁道皆爲義藏。明以行德爲證。論以字義爲教證故。疏二地前地上相對者。遠公雲。二約位相對。解行已前依教修行名爲阿含。初地已上離言合實說之爲證。疏如下請中歎衆以地前聞思修等爲教淨等者。即解脫月歎衆堪聞請中文。經雲善淨深心。此句爲總。下九別雲。善潔思念善修諸行善集助道。善能親近百千億佛。成就無量功德善根。此五別句爲教淨。次雲。舍離癡惑無有垢染。深心信解于佛法中。不隨他教名爲證淨。釋曰。以前五句屬地前故。疏叁真僞相對等者。不與如合隨世而修名之爲僞。契如爲真。疏中先正釋。後引證。正釋中雲即于地中聞思修慧報生識智緣照之解名曰阿含者。此第叁教證。不對地前。但就地上而論教證。故雲即于地中。總有四法。皆名爲教。叁慧及報生識智下請分中具明。謂地上菩薩生來即有此智。故雲報生識智。非約證如故皆屬教可宣示故。真智出言故名爲證後下論雲下。二引證。即許說分齊中文而是義引。故雲聞思修慧是則可說。若具引者。即彼論釋經雲智起佛境界。非念離心道。非蘊界處門智。知意不及之偈論雲。此偈示現思慧及報生識智。是則可說此智非彼境。以不同故。即其文也。疏四修成相對者。引證言義說二大者。即許說分齊中全意。謂如來大仙道等十二偈。分之爲二。初七偈義大。後慈悲及願力下。五偈說大。說大中有證智故雲真。有加行後得緣世法故。故雲僞。真僞合修義大。中唯明證智。故雲舍僞契真。又准下文。解脫月雙歎人法請中。此是菩薩最初所行。成就一切佛法故。論雲最初所行者。依阿含行故。成就一切佛法者。謂是證智。釋曰。此明依修而證。亦修成相對。疏五相實相對等者。其所引文即本分中彰地要勝內文。經雲。此是菩薩摩诃薩向菩提最上道。亦是清淨光明法門。釋曰。上句證下句教。論雲歎說者。于中有二義。一者爲說阿含。二者爲證入義。其論釋上句雲。增上勝妙法故。疏雲增上妙法。論釋證句雲。大勝妙法者。諸法門中勝故。清淨法者。即法體也。光明者。此大乘法。顯照一切余法門故。既雲照余法。則得修相。既雲最上明契本離相。故彼下經自釋二句。釋初阿含雲。所謂說菩薩諸地。釋證句雲。佛子此處不可思議。所謂諸菩薩隨證智。明是相實相對。疏六體德相對等者。謂所成行體爲證。成德爲教。引煉金喻者。十地皆有煉金之喻。且初地雲。是菩薩隨所勤修。供養諸佛教化衆生。皆以修行清淨地法所有善根。悉以回向一切智地。轉轉明淨調柔成就隨意堪用。佛子。譬如金師善巧煉金數數入火轉轉明淨調柔成就隨意堪用。釋曰。火即能煉。喻供養佛等。金即所煉。喻信心慈悲舍等。如世之金在礦石中融治便出。喻真地法與妄和合名曰衆生。行人修行至初入地時。出煩惱障。今至地滿。複更供養教化衆生。如重入火熏發真心。令生信等名爲修行清淨地法。至二地時。如重以礬石煮之方得清淨。初地之時。雖除悭垢微過猶在。至二地時。悭嫉破戒並皆遠離如轉清淨。至叁地中。修習淨禅令其不退。如秤兩不減。四地集起菩提分法。如爲莊嚴具。五地之中。以不住道方便起觀修治力故。如砗磲磨瑩轉更明淨。六地以觀因緣不住巧智修治力故。如琉璃磨瑩光色轉盛。七地中具修一切菩提分法益更精妙。如以衆妙寶間錯莊嚴轉更增勝倍益光明。八地之中無功用修。如持金寶冠置閻浮提主聖正頂上。一切群臣諸莊嚴具無與等者。九地菩薩智自在修。如善巧金師用作寶冠。轉輪聖王以嚴其首。四天下內一切小王。及諸臣民諸莊嚴具無與等者。十地菩薩業自在修。譬如金師以上妙金作莊嚴具。大摩尼寶钿廁其間。自在天王身自服戴。其余人天莊嚴之具所不能及。釋曰。十地皆具金喻。意皆以金喻證。顯本性故成信等德。以爲教道。是修成故。然雲金與钏等者。此經無钏之文。即嚴身具是。疏七體用相對等者。…

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