《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十四 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁正行隨順解故。六教道論者。謂教修習增上心學。增上慧學。增上戒學等（雲雲）最後二論是真實。能引義利所應修習。中間二論。能引無義。故應遠離。初之二論應分別之。第二論處所有六。一于王家。二于執理家。叁于大衆中。四于賢哲前。五于解法義沙門婆羅門前。六于樂法義者前。第叁論所據者。據即依義。所依有十。謂所成立義有二。一自性。二差別。自性謂有立爲有無立爲無。差別謂有常無常等。能成立法有八。一立宗。二辨因。叁引喻。四同類。五異類。六現量。七比量。八正教（雲雲）同類謂隨所立法。望余展轉少分相似（雲雲）異類望余少分不相似。現量有叁。一非不現見。二非已思應思。叁非錯亂境（雲雲）此下取意釋。謂初如眼見等。二如良醫授藥。色香味足有大勢力。才取便成取所依止。病若未愈名爲應思。其病若愈名爲已思。亦如瑜伽師作地水火等觀。建立境界取之所依。叁非錯亂者。謂想亂數亂等（雲雲）上總謂有世間現量。有出世間現量。謂出世智所行境。七比量者。謂與思擇俱已思應思所有境界。此複有五。一相比量。如見煙比知有火等（雲雲）二體比量。謂現見彼自體性。比類彼物不現見體。如以現比過未等。又如飲食衣服等現見一分得失之相比知一切等（雲雲）叁業比量。謂以作用比業所依。如見遠物無有動搖。鳥居其上比知機等。唯聞哮吼比知師子等（雲雲）四法比量。謂以相鄰相屬之法。比余相鄰相屬之法。如屬無常比知有苦。以屬苦故比空無我（雲雲）五因果比量。謂以因果展轉相比。如見有行比至余方。見至余方比先有行。見善作業。比知當有大富等（雲雲）八正教量者。一切智所說言教。此複叁種。一不違聖言。二能治雜染。叁不違法相（雲雲）已說論據。第四論莊嚴者。略有五種。一善自他宗。二語具圓滿。叁無畏。四敦肅。五應供語具圓滿。謂凡有所說皆以其聲不以非聲。聲者具五德。一不鄙陋。二不輕易。叁雄朗。四相應。五義善相應者。謂前後法義相符（雲雲）無畏可知。敦肅者。謂如有一人待時方說而不嚵速是名敦肅。應供者。謂如有一人爲性調善不惱于他。乃至言詞柔軟如對善友（雲雲）第五論墮負者。謂有叁種。一舍言。二言屈。叁言過。舍言者取意。謂辭謝。對論者言我不善論等。二言屈者。爲對論者之所屈伏。或托余事方便而退。或引外言。或現憤發。或默然等（雲雲）言過者。謂雜亂粗犷。不辯了。無限量。非義相應。不以時。不決定。不顯了。不相續等（雲雲）第六論出離者。先應以彼叁種觀察論端方興言論。或不與論名論出離。謂一觀察得失。二觀察時衆。叁觀察善巧及不善巧。觀得失者。謂我立論無自損損他俱損等耶（雲雲）觀時衆有僻執耶。有正見耶等。觀善巧不善巧者。謂自觀我于論處論據等爲善不善等（雲雲）。第七論多所作法。有叁種。一善自他宗。二勇猛無畏。叁辯才無竭。由有此叁能善酬答。故名多所作法耳。釋曰。上所引瑜伽略其大綱。廣說如彼。但觀所引論文疏文居然易了。今更略釋。一隨所住處等者。即善于他宗下次第顯說兼善自宗。然經雲隨所住處。亦兼論處所。而文正在執著之處。故次便雲次第顯說等。疏以宗因喻現比教量顯己正義隨病治之上皆論所據者。顯己正義即所據中所成二義自性差別。此二即是己宗能成。入中文但有六阙同類異類。以此二但約所立與余有少同異。故是喻及宗中攝之。言隨病治之者。以所執非一故。疏辯才即論體者。流于聽表曰辯。巧應物心曰才。即是言論宣說教道順正理故。疏亦論莊嚴者。標下出莊嚴。莊嚴有五。無畏一種。前句已有。善自他宗。後所作法中兼明。此但有叁。一語具圓滿。二順言者。即是應供。謂不惱于他言辭柔軟。故曰順言。叁敦肅可知。疏又上皆論多所作法者。此標謂總收上二門。一句以成所作法。一善自下列。言配文可知者下二可知。善自他宗。即隨所著處即善他宗。次第顯說即善自宗。疏謂善觀察得失等者。等取余二。謂時衆及善巧不善巧。從由具上諸義下。即仍前五例釋不墮負謂有體有據有嚴有作。既出離有能何得墮負。疏由破此障得入八地者。謂七地中猶有此障不入八地。破故得入下四句例然。疏上明能破此顯能立者。總釋意也。因明論雲。能立與能破。及似唯悟他。現量與比量。及似唯自悟。此之一偈總有八義。一真能立。二似能立。叁真能破。四似能破。五真現量。六似現量。七真比量。八似比量。今此辨于利他故但明能立破。而菩薩離過但有真能立破。無似能立破。疏又上五障下。二重收總釋不要對他。則令諸菩薩皆離此五則得菩提。疏第六正顯加相等者。疏文有叁。一引論生起。何故加結前。雲何加生後。言雲何者。謂加相雲何。二加相有叁下。辨加相。言約別說者。謂以身加身。以口加口等。言如實說者。能加則局者。謂能加隨舉一業即加。所加叁業故。叁承前語便下。辨加次第。于中二先辨諸佛加次第可知。後若約舍那下。辨本師。次第意加即承佛神力。入菩薩大智慧光明叁昧。次身光照觸等者。即下如來加請文中。放眉間光照十方竟雲。又照十方一切世界。一切諸佛所加說法菩薩金剛藏之身是。後雲臺下口加者。時光臺中以諸佛威神力故而說頌言。佛無等等如虛空。十力無量勝功德。人間最勝世中上。釋師子法加于彼是也。言令演者。彼次偈雲。佛子當承諸佛力開此法王最勝藏諸地廣智勝妙行。以佛威神分別說。即其文也。謂即先須冥加。次放光成臺。後方得臺中勸說雲亦義次第。疏總中令以樂說辯等者。謂以樂說爲能說。說十地之法義故。經雲辯說說必有詞。其所說中名相差別即是法義。論以名相釋于差別。亦可在口爲辯。辯通四辯也。不違已下釋善巧字。疏自他因緣方有說故者。自力爲因。他力爲緣故。疏攝此九力。此句總標。二以因中有四下。總出四淨所以。言因中有四義者。揀非約緣。但就自力因中耳。亦如泛舉因緣生法中有其四義。如谷子爲因。水土爲緣。能生于芽。但就谷子即有四義。一緣不生自因生故。即谷子是有力義。二因不生自緣生故即谷子上有無力義要。具有力無力方能生芽。即第叁義總攝上叁。即谷子之德是第四義。一有力能作故。有有作善法淨。二無力不能作。故有無作法淨。叁具二能引生故。有教化衆生淨。四泯攝前叁稱理成德。故有第四身淨。泯謂泯絕。以叁不相離互相即故。便互泯奪攝者叁不相離舉一全收。具泯奪義。故稱理成德。又上四義。前叁行圓。後一行滿。前叁之中。前二自利。後一利他自利。二中依體相分故。有有作無作。然其別義正在前二。此二並以真心爲體。以真心中有于叁大。順體相大故有無作法淨。順用大故有有作善法淨。言有作者即是教行。教行本無順性德。用而修起故名爲有作。有作順理故名爲善。善之自體故名爲法。法出垢染自之爲淨。言無作者即是證行。性出自古不由緣造。故名無作。此無作體更不順他不立善言。若約性善亦可名善。論依前義。故無善字。法淨二義不異前釋。然其純真不生單妄不成。真妄和合方有所作。無明內熏惡友外引。造諸惡行背真流轉。真如內熏善友外引。造諸善行反本還源。順真名善順真爲善。即無妄可治不成善故。由順性無悭貪故隨順修行檀波羅蜜。則反悭貪成于檀度之善。余可例知。然此二淨。若在凡時但可有性名作無作。不得名淨。然無作體古今常湛體無增減。約就于緣有隱有顯。有始有終說因說果。有作法體本無其體。但可依生方名有作。如樹有芽等乳有酪等。非是事有。然雖修生若無有性修不可生。故作無作皆名有性。此二入住有作名爲習種性攝。無作名爲性種性攝。若就解行有作名方便淨。無作名體性淨。今就聖位有作名教行。無作名證行。若至果位有作名方便淨。菩提涅槃及報身佛無作名爲性淨。菩提涅槃及法身佛。此二無礙。今明剛藏內順德用。萬行爰增雲有作淨。心冥性德。思慮斯寂有無作淨。大意如是。次正釋文。疏一淨自善下。釋此一淨文有四節。初句牒經。二有作善法淨依論立名。叁即是教行出其行體。四亦約相故名爲有作。依體釋名。謂由約相約教故有修作。修作即是教行。疏二普淨法界故者。釋此一淨。文有五段。一初句牒經。二無作法淨依論立名。叁此約證行出其行體。四亦約體故名爲無作。依體釋名。由約體故無有修作。但出妄染故得稱淨。如拂雲霧顯出晴空。故此但約顯體名淨。不同前門對治名淨。五依此性相下。雙結上二。先結二淨。性即體證。相即相教。後上二皆自利者。結上自利。生下第叁利他故也。疏余六句經下。釋第四淨。疏文有叁。第一標名。約體無垢故名身淨。第二攝爲叁種盡下。依論開義。于中亦叁。初句標望論是開爲叁。望經六句六攝爲叁。二皆顯二利滿故成德者。總顯叁盡。但滿上叁句二利故。下叁盡中皆有二利。叁成德有二下。出叁所以。言後二盡者。一對下彰出。有二乘不同盡。二對上彰入故有佛盡。故此叁盡約人爲叁。一自約菩薩。二出二乘。叁上同佛。疏初菩薩盡者下。第叁隨文解釋。于中初句標名。具足論雲。一菩薩盡有二種利益。疏初句位滿是一益。即顯後二句成益爲二。今初即經深入法身智身故。從謂十地下。疏釋。今疏先以起信意釋。後用本論。今初。即釋本覺中隨染本覺之文。論雲。複次本覺隨染分別生二種相。與彼本覺不相舍離。雲何爲二。一者智淨相。二者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習如實修行。滿足方便故破和合識相。滅相續心相顯現法身。智純淨故。今正用此智淨相。言智淨相者。即本覺隨染還淨之相。不思議業相者。明還淨本覺業用之相。此之二門若離染緣則不能得成。故雲隨染。此智淨中論文先明因法力熏習。此是地前非今所用。如實修行此當地上。十地行終故雲滿足方便。此在金剛因位之極。今疏取意。故雲謂十地勝進。從破和合識下辨果也。謂本以不生不滅與生滅和合。名阿賴耶識。今破和合識。由滅生滅之相顯其不生不滅之性。此根本無明盡故。心無所合。即顯法身本覺義也。即于此時。能染心中滅業相等相續之相不滅心體。故令本覺還源成淳淨圓智。以相續心體即本覺故。今疏不引智淳淨者。智淳淨言意在下疏。疏從非心意識下是本論意。論具雲菩薩盡者。法身離心意識唯智依止如。經法身智身故。今疏言非心意識之所能得。即取論意反成法身。了心體離念不可得故說名法身。故慮知集起思量分別安能得耶。從如智所依下。釋智身體。此一句向上順成法身。法身唯爲智依。故非心等能得。二向下成智身。即依法身之智。即是智身始覺義也。然此始覺無別始覺。即是本覺隨染而作。今染緣既息始還同本。故雲淳淨即法報一體。故經雲。唯如如及如如智獨存。名爲法身。故次下論雲。若無明滅相續即滅智性不滅。明知智身全同法性。如金成像像不離金。從能所證義分二身耳。疏菩薩照寂故雲深入者。此以璎珞經釋深入義。彼經雲等覺照寂妙覺寂照。今是菩薩。故雲照寂。則等覺已還未爲深入。疏後二句成益等者。此句總標一成現報。才證十地得離垢叁昧。末後有一叁昧。名受一切智勝職。此叁昧現在前時。有大寶蓮華忽然出現身坐其上。十方諸佛現身灌頂名爲受位。故是現報。廣如第十地說。然泛明受位略有叁種。一唯就相。如彌勒等。示居長子已窮聖位。授記當來次補佛處。二就相顯實。如回向所引名爲得位。叁唯就實十地行滿衆累永寂。法身之相顯自心源名爲得位。雖有叁義今取第二故雲現報。疏二成後報益。疏有叁節。初句標名。二十地攝報下。取論意釋經。叁正引論釋。二中然十地各有攝報之果。初地多作閻浮提王。二地輪王乃至十地。爲大自在天王。今是第十。言色形中極者。俱舍雲。欲天俱盧舍四分一一增。色天瑜繕那初四增半半。此上增倍倍。唯無雲減叁。謂色界十七天。初之四天各半瑜繕那。至于第四方二由旬。此上增倍倍。謂第五有四。第六有八。七有十六。八有叁十二。九有六十四。第十合有一百二十八。十即無雲。欲成上都數故減于叁。有一百二十五。則第十一有二百五十。十二五百。十叁一千。十四二千。十五四千。十六八千。十七一萬六千。故至十七。即色究竟身高一萬六千由旬。故雲高大。言居有頂者。唯是色界之頂。無色無處故。此便爲叁有之頂。疏二約叁乘下。上就攝報王身爲大。今約成佛報身爲大。然雲約叁乘者。以一乘中唯說攝報。多作此王亦不必作。而其實成妙覺。不局于處。不定于天。于閻浮提成亦成真佛故指叁乘。而叁乘意亦就攝報身爲彼王。于彼成佛即周法界。學人便謂報身之佛。在色究竟。則令報身報土皆成局劣。故指叁乘便爲不周法界。疏論雲下。叁引論釋從智處二義即疏釋論二義。亦順上高大二義。一即就攝報之身智便自在故。賢首品雲。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。于一念中皆辯了。即其文也。然此天何以爲智處耶。以下天定少。四空定多。以四禅中定慧均等色界中極故。又約二乘之人。多以無漏之智熏習禅定故。疏二攝報智滿成種智故者。此有二意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智度已圓。故雲攝報智滿。二就彼天上得成菩提。具足種智名爲智處。然論成佛通說有叁。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二寄報顯實。在色究竟成便遍法界。叁就實。顯實妙出叁世。不可定其時處身相。今就中義疏二寄對顯勝下。釋後二盡。此句總標。一對下彰出下釋第二盡也。疏以二乘雖度五道下。疏釋上論涅槃道淨。言叁余者。一無明住地惑。爲煩惱余。二無漏有分別業。爲業余。叁變易生死。爲苦余。故有叁余。涅槃非淨。即佛性論文。故法華雲。是人于何而得解脫。但離虛妄名爲解脫。其實未得一切解脫。佛說是人未實滅度。斯人未得無上道故等。第一疏中已廣分別。今則金剛藏已出叁余故。涅槃道淨。經言出世善根者。根者即無貪等。既盡所知超度變易。滿菩薩行諸度皆圓。常樂我淨叁德皆圓。處而不住。故涅槃道淨。問此句不同二乘義則可爾。上句度于五道則不同凡夫。何名不同二乘。有人答雲。但約超勝略無凡夫。此義不然。今謂凡夫此不足論。今明正度五道。有濫小乘故。淨涅槃顯不同彼。故合二句方成此盡。又二句皆濫二乘。今皆不同。由淨善根故不住涅槃。由度五道故不住生死。合二無住故不同二乘。度于五道入涅槃矣

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