《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十五

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。後一望上顯同下。明第叁盡此句顯意標名。言滿種智者。釋一切智智字。此有二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是後得智。此二無礙名一切種智。二依論經意上一切智是佛。下智字是佛智慧。故論雲得一切智人智滿足故。二義皆是種智。疏自力辨中下解妨問意雲。他力唯一句自力有十句者。答謂。他力總彰佛加。不在彰于佛德。自力欲彰剛藏勝德故具列多句。後後勝前前則無德不備。如無作法淨。即勝有作善法淨。教化衆生勝前自利身淨。已勝前叁皆顯二利滿故。身淨中受位過于位滿。後報勝于現前得涅槃道。後勝于前同佛種智。謂位極尊勝方顯剛藏從因至果無德不備。方堪說法故廣顯之。疏第二意加者。當時如來但意地冥被與其智力。都無言說。皆集經者言。疏總中身有二種者。論經總句雲。與金剛藏菩薩真實無畏身。無畏即無能勝義。上力被下故名爲與。雖己之智即不可他用。約爲緣助故得言與。如鬼入身尚增智辯。況于如來。問此與爲暫爲永。答有叁義。一就實相。金剛藏上契佛心佛力下被。相應爲與此與則常。二就化體。既金剛藏化周法界。無時不說。隨說即與無有暫廢亦得名永。叁就化相。有說不說。說時即與。此則非永。然此總句亦總亦別。總謂總攝十句爲無能勝身故。別謂此句即當色身。後九句別唯屬名故。二名已去即得名身。身者聚義。疏後與無礙下。釋別句。于中有四。一總顯別句不通色身。二所加通叁下解妨難謂有難雲。上雲口加增辯。意加益智。身加增威。今何意加而增身威。此即難前身勝故爲此答。亦是此釋雲。如實意者。能加則局所加則通。故隨一業皆加叁業。今此意加故益身勝。由意得智便說無礙即益口也。叁在心名智下。會論同經。正顯所加通加口義。四一與不著下。隨文別釋。九中前八與其自在說智。後一與其殊勝化業。前中相從攝爲叁對。初二句一對。前句說能後句能說智。令知世法。次叁句爲一對。初句說能。後二句能說智。于中前句方便智。後句了理智。後叁句爲一對。前二句說能。後一句說智。令知教法。然案文影略故爲此判。實則智能皆通諸句。故總名與智。已總科判。今當別釋。今初一不著辯才。疏文有四。一此上即論標名峻若懸流無澀滯故。二說法不斷無滯礙故即是論釋。叁謂無偏住著故不滯事理。即疏釋論四雲無礙樂說。疏舉經帖下八大同。疏二與堪辯。此論標名。分別法相下。疏以論意會經。由解法相故。能正說解故名堪。正故名淨。從論雲下。別示堪相。解此四事名解法相。故堪說法。于中二。先舉論正釋。後此言緣者下。疏釋論文。于中叁。初取意略釋。次然其此四下。略指二經。後今依雜集下。引論正釋。于中二。先正釋。後而彼經論下。明其次第。疏所應成義者。謂自體差別者。即聲爲自體。常無常等而爲差別。又色是自體。形色顯色表無表等而爲差別。言現量等者。等取比量聖言量。不違立宗等言者。等取于因。因唯一字。何故不言不違宗因。今等取言。雲何等言。如雲聲是有法定無常故。宗法因雲。從緣生故。此言既多。今立宗等言。四字攝之故雲等言。疏如火能燒等者。此釋自相。下釋共相。疏叁任放辯才。于中叁。此標名。言說恣心故名任放。二說不待下論釋叁謂隨門下疏釋論。然論經雲與善憶念不忘加。論釋加字雲是不忘加意力。故所以偏就此釋者意加正爲不忘故。疏四能說辯者。初舉論謂字下。疏會論就經。疏五不雜辯下。初舉論叁義無亂故雲不雜。次叁同智下。疏釋論。無法不爾下會經。疏六教出辯。然論但雲得佛十力不壞。于可度故者。斷煩惱故。釋曰。謂令衆生斷惑出離故名教出。而論經雲與佛不壞力故。故有不壞之言。今疏雲化物。即是教義。斷惑是出義。論無得果之言。今會經文成道二字。疏八無量辨中先舉論言修多羅等。等余二藏。次言六正見者下。疏釋論此六正見即深密中六種理趣。已如普賢叁昧品說。此中名小異爾。其能知教法合雲教道。前叁爲本。後叁次第釋于前叁。就其所知名爲理趣。就其能知名爲正見。全與前同。若約今文前叁即理行教。略無果耳。疏上十已辯他力者。然論文中無有自力他力之文。以前口加中有自他力二辯才故以義例之。故此上已有佛正與智故爲他力。具德堪加故爲自力。疏何以得此叁昧者。疏征得叁昧之由。上總句中由得叁昧故得偏加。今征意雲。叁昧殊勝何以能得。下別顯下。答有二因。一宿願深重。謂因中發願。欲證十地智光叁昧。故今得之。二是現緣。即叁昧身攝功德也。現身無德雖有宿願亦不能入。然諸菩薩皆具此德。隨門顯法在金剛藏。故偏言其有。又據佛力能加草木何要有德。欲令菩薩進修具德。上契佛心方得加故。表此地法證方說故。疏此複八種下。就總開別。于中有叁。初總科。二別釋。叁總顯爲因。今初。先出論文。謂前四下疏釋。疏一善淨深心下別釋。此一句中文有五節上句牒經。二雲是因淨者。是論立名。叁信樂至極趣菩薩地盡皆清淨故者。是論釋義。論中具雲。一因淨深心趣菩薩地盡清淨故。如經善淨深心者。信樂等複是一切善根本故。今疏取後論向前釋其信樂字。是論釋經深心。即初地契理淨心。論主但雲信樂。其至極兩字。即是疏釋深心之言。以信樂殷重故曰深心。由此深心故能得第二第叁乃至十地。爲菩薩地盡。即論等字。既至地盡障無不除。雲盡清淨。四故雲善淨即疏以論會經。五此一爲衆行本故名爲因。即疏釋論立名即複是一切善根本也。既此爲因則顯下德爲其行體。疏謂二即智淨趣菩薩地盡修道真如觀者。舉論則顯初句是見道。故次如日輪下義取論釋。具足論雲。此真如觀內智圓滿。普照法界猶如日輪光遍世界故然。今疏文言含法喻。疏叁身轉淨者。助道能得出世報身名身。初地已上受身非。一後後勝前前名生生轉勝。總由助道福行淨故。疏四心調伏淨空有自在名心調伏。言善斷等者。不著有故斷粗煩惱。不住無故斷微細習。無住而斷故稱善斷。言故雲修治者。以論會經。無住是菩薩本業即是修治故。論經雲善修本業。本業即今經所作。亦是以無住心修前證助。以爲本業言此即斷德者。初是智德則顯助道是其恩德。已配叁德。下配叁道。故有亦言。疏五聞攝淨。謂聞持智。而爲能念其無量法。即是所念持即是念。具能所持故爲法器。論雲一切如來所說秘密法者。一切明廣秘密顯深。若不持法不能利他。以聞持而爲方便。其無量言便含二義。一多無分量。二深無分量。疏上八句下。第叁總顯上八行能爲因義。疏謂由深心能起行等者。前明深心是起行方便。起行即是精進故。深心爲精進因。二由得如智故常不忘。叁由助道成勝勢力。四由不住道。不住空有生死涅槃故無染著。五由自念法能斷他疑。六由神通故令他敬重。敬重即是信入。疏七轉法理因者。即無錯謬總持法。是教法理是義理。化流名轉。謂正法滅時假余外法流通誦持彼正法義故。以總持持余尊法爲教理流轉之因。疏八教出離因者。具足論雲。教授出離因。即經法界智印善印故。謂教授于他。由契法界自出取相。即化而無化也。亦令他出。次引論釋此意明下疏釋論。疏不離本處等者。今經但雲各申右手。論經雲爾時十方諸佛不離本處。以神通力各申右手故疏爲此釋言。即四通者。智論雲。一如意通轉變自身。以大音聲聞一切等。二者幻通轉變外事。叁法智通。智法無礙。四聖自在通。能于苦中生于樂想。于彼樂中能生苦想。于苦樂中生于舍想。如是一切今于自身但延促一多故。是如意非余叁也。疏所以起者。叁昧事訖等者。征其起因。乃有四義。論主但雲即叁昧起者。以叁昧事訖故。又得勝力說時複至。定無言說故。釋此論文乃通二勢。一當句釋。二相承釋。即今疏意後後蹑于前前。若當句釋者。言事訖者。上入叁昧爲顯已證故能宣說。今已顯竟故名事訖。二前入叁昧爲受佛加。今佛已加雲得勝力。叁前入叁昧爲觀物機。隨順受法物悟在今故雲時至。四前入叁昧顯證離言。今說起定反顯所入寂滅離言故雲定無言說。當句則顯入定有其四義。句句不同相蹑。則得勝力。言含于多意。謂顯證得加觀機已竟。皆名得力應存二釋。疏第五普告下。本分者若約教道分叁分者。此下當其正宗。正說地故如品初所明。例如法華方便品去以爲正宗。此中本分如雙歎二深。下請分如身子叁請。說分如彼廣明開權顯實。故前四分爲序。即起說之由。令物生信。今此本分舉法歎勝令起樂欲。是所成行。文中有四。一釋名。二解妨。叁科判。四釋文。今初。何名爲本生下二分故于此中略示綱要。有體有相說分之中。說于地相以顯體故。請分聞于名體而申請故。若別說者。十名地相即說分本說分廣顯十地相。故雲爲廣本。此中地體即請分本請分廣顯地體寂滅出言道故。故雲亦與請分爲其本故。疏不請而說下。二辨妨。妨雲下待叁請此何不請。答有二意。前意疑說。後意疑法。謂設知欲說不知說何。此即無問自說經也。問上言佛加爲令說法。何言不知爲說不說。答諸佛雖加不知剛藏承力。說不問上言說不思議諸佛法明。雲何言複不知欲說何法。答不思議法中門別非一。故猶不知。若爾上以能加同名金剛藏。則知所爲是金剛法。雲何不知。答藉相表知而非決定。猶名不知爲說何法。疏文分爲叁下。叁科判也。科爲叁段。若別對者。對下請中互相成起。此初地體起下請中地體寂滅。後顯寂滅成此標體。此彰要勝起下大衆令生樂欲。下自陳。有根有欲即成于此。其第二段自對說分。此能起彼。彼能成此可知。疏今初地體已如前辨下。四釋文即品。初有十體。一離言體。二所證體。叁能證體。四能所契合體。五隨相體。六叁昧體。七就德體。八隨要體。九總攝體。十唯因體。今此即當第八隨要。以六決定而爲體也。疏就總中言菩薩願下。釋此總句文有六段一解菩薩。疏于大菩提下二解願義。于中有二。初正釋願。願以希求爲義故。後即下初地中發菩提心者。即指下初地住分之中菩提心。生即是此願故。下論文還指此願。故彼文雲。生是心者是本分中願善決定…

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