《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十五 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁邊。上明所度之境。從今得出世下。是能度之法。此句由得四地已度世間故。論雲十平等心實難得故。從又能隨下。即是論文。巧方便智已入五地能度出世。前叁滯俗違真。第四滯真違俗。今已度前故化衆生而無著俗不違真。證出世智而起用故。真不違俗。則前四地不能勝也。若爾六地已上豈不然耶。故疏通雲此初得故。疏六般若下。先舉論。後謂妙達下。疏釋。于中有二。初解大智。准龍樹雲。智有二種。一小。二大。小謂因分緣照之解。即妙達緣生。大謂果分滅觀智心。即疏引無分別。今取所引故雲大智。次親如目下釋現前義。後對後下釋有間字。若遠公意。二智皆有間。二智皆現前。疏此或下。疏釋論。于中叁。初爲叁義釋。次第對論叁節可知。第二合唯下。爲一義釋。先標。後然善下別釋二字。文並可知。疏此亦叁義下。疏釋第一義。釋報行純熟曲有二義。一以變易果爲報。二依此下。約行德釋所有行德。由前修起故名報行。成就在今故雲純熟。即下經釋名中。名爲無功用地。先以成就故。二釋無相。叁釋無間。即下經名爲力持地。他不能動故。意明功用不動。二合一義中輪王喻者。七地菩薩煩惱及相已不動故。而非報行不動。梵王舍欲生于梵天。即功用不動故。證合唯一義。遠公意雲。離功用相名爲無相。空有雙現故曰無間。則無相無間俱非前地無相無間也。疏得無礙慧下。疏釋。然其論文義通一地。克字取義即說成就。于中有叁。初得無礙力。即口業成就。謂內具無礙之智。外以美妙言說名無礙力。二說法成就者。即智成就。叁利他行者。即法師自在成就故。疏雲遍說遍益方名爲善。疏十得大法下。先舉論。後此有下疏釋。先以法身爲雲。此地菩薩法身普周一切法界。雲大法身。第二義以佛說爲雲。能受爲法。即法器故。論釋第十既雲得大法身具足自在。恐濫于佛。故寄對顯異。先對下歎勝。論雲如是受法王位。猶如太子而得自在。後對上彰劣。論雲。是處有微細智障故不自在。對治此障故說佛地。釋曰。謂金剛心後微細障盡種智現前故。第叁次下論雲。總喻十地。疏略不出今當具之。于中二喻。一喻十地在障未出。二喻十名所顯之德。前中亦二。先喻菩薩雲又如懷孕在藏。菩薩十地亦複如是。以諸地有障故。二喻如來。于中又二。先喻體圓。後喻用極。前中論雲。如子出時。佛亦如是。事究竟故。二喻用極。論雲。又如生時諸根覺了。佛亦如是。于一切境界。智明了故。在文可知。但喻于障。與前小異。前之十障在十地前。如第十地于諸法中不自在障。在于九地若斷此障則得十地今明十障。障在當地乃障于後。如十地有障未得成佛。故猶喻在胎。出胎生時方喻于佛。無有障故。第二喻前十名之德。論但有喻而無合法。而于胎中分爲十時。以喻十地。論雲。藏有十時。一陀羅婆身時。遠公雲。前叁梵語難解。彼疏不釋。今以類取即俱舍涅槃之梵語也。陀羅婆者。即最初羯剌藍。涅槃雲歌羅邏。則大同也。俱舍譯爲凝滑。亦雲和合。順今論意。即喻初地。如智契合。離于生澀。初托聖胎故。論雲。二者得捭羅婆身時。釋曰。即當俱舍次生頞部昙。此雲胞也。喻如二地初成戒身之體。論雲。叁者屍羅陀身時。即俱舍閉屍。此雲軟肉。如第叁地忍辱柔軟亦禅定柔軟也。論雲。四者堅身時。下皆唐言。即俱舍雲閉屍生鍵南。鍵南此雲堅也。正與此同以四地出世法身堅固。又精進堅牢故。論雲。五者形相似色身時。即俱舍次缽羅奢佉。此雲支節。與形相似義同。謂五地涉俗不住道行。則于一身有支節分段也。上之五位屬胎中名色支。其第五位兼六處支。俱舍更有兩句。雲後發毛爪等及色根諸相。論雲。六者性相似身時。即猶屬上支節之位。已具六處。如頭等六分成智身性。論雲。七者業動身時。于其胎中已能動轉。即七地中得方便智起殊勝行故。論雲。八者滿足身時。釋曰。此下喻後叁地行德滿足。論雲。于中有叁種根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相滿足時。釋曰。根滿足者。即六根。即俱舍雲及色根也。如八地報行純熟。二男女相別滿足時。即俱舍雲諸根相。謂九地分自利利他二行故。叁廣長諸相滿足者。亦即俱舍諸相字攝。謂第十地得大法身。充滿一切。一切功德皆已滿故。下論結雲。如是十時諸地相似故。釋曰。上來論文總喻十地。大旨易了故。疏不存恐尋論者不能曉了抄具釋也。疏此十得名略有四對。下第叁料揀可知。疏初句證行者。即經向菩提最上道。謂諸佛證此爲因者。釋經道字。十地證智爲佛因故。今經但雲最上。論經則雲增上勝妙法。故疏雲最上最勝。疏次句阿含者。即經亦是清淨法光明門。言法門名爲法體者。則顯光明是用。體有二義。一即上地法由此證真故能了俗名爲光明。二即後得智爲體。能了一切余法。余法門者差別法也。疏後二句別顯其相者。初句即經所謂分別演說菩薩諸地。疏釋可知。疏後句顯上證道者。即經佛子此處不可思議所謂菩薩隨證智。此有二句。疏雲一者是義句故。若分二者。上句歎勝超劣。下句示其體相。本分竟。疏此下請中叁者。疏文有叁。初總科。二顯意。叁釋文。疏所以默者下。二顯意也。然通論請分。總有叁意。一明請中所顯之法。二依法生成之行。叁以請對說互相起成。今叁段中具此叁意。文中有二。一顯默所以。二釋請所以。前中令生愛樂請法行故。文中又二。先立理即借老子意。彼道經雲。將欲歙之必固張之。將欲弱之必固強之。將欲廢之必固興之。將欲奪之必固與之。是謂微明。釋曰。意明君子行權。反經合義。將欲歙斂衆生情欲。則先開張極其侈心。令自固于愛欲之念。則當歙斂矣。強弱等例然。此道甚微。而動則著明矣。故雲是謂微明。今借此意將欲爲說。必先默然令其敬請是欲說也。疏欲令大衆渴仰請說者。正顯意也。總雲請說細辨多意。一令菩薩敬請。二如來加請以顯重法。叁希佛加被聽者。四冀佛教其說儀。義在下科。而論但雲何故默然住。欲令大衆渴仰請。故。複增菩薩尊敬法故。今疏將論初意以釋默之所由。後意轉釋請意。疏所以俟請下。第二釋請所以。此疏有二意。前意之中自有二義。一爲生行生于恭敬重法行故。由上首大衆。及于如來加被請說。知法可重故增恭敬。二爲起說之由令恭敬故。剛藏便說。疏二前本分下。是疏第二意。亦曲有二意。一爲生行。謂生正解解亦行故。若以請對說請爲生解說爲生行。若但就請解亦名行。對所顯法就人名行故。二者顯法。即次疏言雲何生解等。謂征釋上解便明顯法。雲何顯法請分。爲欲顯于地體離言念故。疏得說默之由者。由解脫月意第一怪默騰疑請。第二金剛藏法深難受止。即默所以。故經雲。菩薩行地事。最上諸佛本。顯示分別說。第一希有難。微細難可見。離念超心地。出生佛境界。聞者悉迷惑。即默所以中顯地體也。疏令衆生解下。釋上顯法之意。便成第叁請說相成之義。此中正明以請起說。然下說中意義有二。一者明行。二者明說。今請對彼亦有二義。一對彼後行命其起行。若不正解後行顛倒隨聲取著。行亦謬故。正今文意。二望後教。亦爲起教。衆有謬解剛藏不說故。上辨起說意。雲何以說成此請耶。以後說因分行相。言教诠表。顯斯地體真實離相。今明請意故略不論說能成請。疏即複由此下。釋第叁段所以。言即複由此者。上說默之由。顯于地體甚深玄妙。本爲彰默之意。傍令物解。第叁段中將欲爲說特明義說二大顯法之深玄。令知所說但是說因說大可說。因于說大悟解深義。亦爲令衆不隨聲取離謬解故。故有即複之言。疏第二請中叁家。請殊等者。疏文有四初總科爲叁。二出叁所以。叁明叁次第。四釋上首請。疏所以要叁家者下。第二出叁所以。于中叁。初總明顯深。二衆首顯揚下。別明。叁前之下結歎。二中有四。一正助分別。二相因分別。叁主伴分別。四因果分別。今初衆首爲正。余二爲助。疏道大兼亡下。第二相因分別。相蹑起故道微則自濟。道大則兼亡。亡字無心。此訓無也。兼于無道之人。故論語雲。夷狄之有君不如諸夏之亡也。若加于心。兼忘兩字出于莊子。意于自他兩忘。若人相忘于道術。魚相忘于江湖。雖有深意非此所用。疏爲順請主此衆堪聞。言不虛者此第二家因第一家起也。謂初剛藏雲法深難受故止不說。次解脫月歎衆堪聞。請雲此衆無諸垢。志解悉明潔等。衆若不請則非堪聞。今解脫月此言虛謬故。大衆請則言不虛。疏爲成請者。如來護念而生信受。言有征者即第叁請。亦蹑第一家生。謂解脫月末後雙歎人法。請雲佛子願承佛神力分別說此不思議法。此人當得如來護念而生信受。何以故。說十地時法應如是得佛護念。得護念故。于此智地能生勇猛即其文也。爲成此言故。有第叁如來加請文雲若爲善逝力所加當得法寶入其心。即護念生信言有征也。疏此約因請生請者。總結上意亦是次第者。此中正顯叁家所以。下文方說叁家次第。今此所以兼于次第故。致亦是言耳。疏又佛請者下。第叁主伴分別上首爲助。但可名請。如來爲主故有加言。疏又前二家下。第四因果分別。疏前之二請下。第叁結歎。此言因于天臺而生。謂彼法華經疏歎身子叁請竟雲。余經無此殷勤之請。唯華嚴解脫月請金剛藏可爲連類。而彼因人請于因法。此請佛慧故亦不同。今此翻明法華劣。此略言但是一家。細分乃有多異。彼是一家。此有叁家。一不同也。彼之一家但是聲聞。此有叁家是佛菩薩二不同也。彼唯叁請。此有五請。叁不同也。彼唯因人請。此有佛請。四不同也。但彼雲法華請果。華嚴請因者。然此請因乃是佛因。說分等中因果兼說。是故經雲此是菩薩向菩提最上道。亦是清淨法光明門。又雲如來大仙道智起佛境界。第十地後校量佛德地影像分。十山依地。十德依海。皆明因果相順。又有因果二分。令于因門徹見果海。所入智地亦通果故。法華雖然請說佛智。及下廣說但示因門故。說衆生皆有知見。諸佛智慧即此證道。其智慧門即此教道。教證二門該因徹果。非此獨因各隨所弘自揚聖教耳。疏叁請次第者下。第叁明次第。初上首請。次由前二止下。大衆請。後聽說理窮下。如來加請。今初衆首下。第四別釋上首。于中有四。初辨叁請意。二通妨。叁科判。四釋文。今初自有二意。一順世得中故。二以止有叁下對止須叁故。上意通諸經。下意正是今意。言抑揚當時者。叁止皆抑。叁請皆揚。謂初止通抑不堪。次止正明法深難受。後止劣者不堪故皆抑也。請皆揚者。初請怪默騰疑有疑欲問。次請歎衆堪聞後請雙歎人法皆是揚也。夫請法者必歎人歎法。歎法有教有證。歎人歎說歎聽。故請儀具矣。疏二家助成各唯一請者。第二通妨。謂有問言。若叁有表余何不叁。通意可知。疏然依叁請下。第叁科釋疏今初下第四釋文。疏雖似初二征默所由者。文具二意。前意約所歎分別歎說歎聽。故分爲二。後釋約征請分別征請互有故。依前判言互有者。如初二中何故不說。即正顯征默所由。既雲何故不開演亦是請說。爲順衆欲。如後叁中此衆皆欲聞願爲分別說。正是請順欲說。若爲宣說衆疑即除。相視恭敬義兼征默。故論經雲疊共相瞻住一切鹹恭敬。即上句正是怪默意也。故雲互通。歎說歎聽則不互有。故依前判。疏合爲征問之辭。總言何故不解釋。細論何故是征問之辭。不解釋是征問之相。中間淨覺是征問所以。故疏合雲謂有中間淨覺無過。何故不解釋耶。疏聖德雖多下。釋偏歎所以。具能所治下。別釋淨義。疏別歎淨覺有二下。釋此別句。疏文有叁。初開章總釋。二初中由有下。依章別釋。叁然念智下會通違妨。疏一雜覺者。常等四倒思求名覺。穢濁之心目之爲雜。以四念爲治者。觀身不淨等能治淨倒等。疏二雜覺因者。想心見倒能生四倒名雜覺因。憶想分別即叁倒也。憶是心倒。想是想倒。分別是見倒。令心亦倒不能見如。妄取染淨因果相故。謂隨名相轉下。即疏釋論。由不了如故隨名相。若得如智斯倒自亡。疏離悭嫉過者。吝法爲悭。忌勝爲嫉。正是說法之過。叁善根中無貪在初。嗔爲菩薩大障。故論舉嗔等貪。說法懈怠者。有人雖無悭嫉而墮開演故。疏無不樂說者。有人雖勤而無巧慧。凡所言說令他不樂故。此不樂之言乃屬于他。亦可屬自。若爾何異不懈怠耶。謂複有人心勤欲說。無有辯才故不樂說。疏然念智正爲治雜覺等者。第叁通妨難也。謂有問言雜覺是過。有念智等即得名離。悭嫉是過。功德具等豈非能治。何以前覺偏名攝治。此離悭等爲離過耶。故爲此通。前由先有雜覺故。修念智治之。此先無貪等自無悭嫉故別立名。前猶以藥治病。後猶內有妙藥衆病不生故有二別。又遠公釋雲念智內德對治義顯。不貪無失離過義彰。故有隱顯理實具通

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