《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十六

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。第二歎聽者無過。疏文有二。先總科。後釋文。前中引論即是釋前偈前論雙明說聽無過。上疏已明總意及說者無過。故今但引聽者無過。彼論雲複顯聽者同法決定故。有樂聞故。複示余者心淨故。又顯此衆皆堪聞法故。偈言疊共相瞻住故。釋曰上即聽者論文。今疏以偈配之于文可見。同法二字該于二偈。是同生衆故。決定二字唯屬初偈。有樂聞者是第二偈異上同法。而雲余者故是異生。此衆皆樂則知雙歎。皆者俱故。疏若有欲下雙結上二根。約器量無之。則猶牛迹不能受海。欲約愛樂無之。若許由洗耳。疏黠慧即根者。此疏釋論。黠即訓慧。今分二別。黠即當智。智能了事。慧照理故。故分教證此二無暗通曰明了。根體是慧故以黠慧釋根。疏願大菩提故雲勇猛者。然經雲勇猛無怯弱。論經雲菩薩大名稱。今順經帖願大菩提即是論釋。既雲菩提則諸德皆上大願爲主故偏說之。以梵雲薩埵有勇猛義。勇猛求菩提故。故二經語異願求菩提義同。疏由內無怯弱者。即以此經會論經也。以論經雲大名稱故。上叁決定若別相說。前二是證決定。後一阿含決定通皆具二。疏後偈歎欲中下。疏文有叁。初略科釋。二論雲下舉論辨意。叁其心下隨要重釋。二中有叁。初舉論文。二現前是欲下略釋現義。叁此中意明下。總出論意。就初舉論文中。然論初標雲決定者。是中有阿含決定等。所以先標決定者。以前偈雲同法決定。決定是根。根能受法故雲決定。今此意雲決定之言根欲具足方稱決定。唯根無欲法器不具非真決定故。此標雲言決定者。必須根欲。言是中者。是聽者中有阿含決定。非證決定者。謂若前偈但有教根而非證根。亦不具足則反顯前具有教證。次雲但有非現前決定。無現前決定者。明若前偈有教證之根。爲非現前決定。而無今欲現前決定法器亦不具足故。結雲如是法器不滿足故不能聽受。則反顯前偈有根。今此有欲爲具足也。若但兩字是疏義加。使義明了不違論意。疏現前是欲下。第二釋現非現義。言根但冥具者。有人雖有堪聞之智爲冥具。而未欲聞故雲冥具。冥具宿成故。如五頂子具足七德堪傳六句。而著妻奴未欲其教。疏此中意明下。第叁總出論意。即論雲示現此衆具足決定故能聽受。疏其心無怯弱下。第叁隨要重釋。于中有二。先正釋此句。後總前二偈。下雙結歎意。釋于初句及第四句。疏四異想濁者。論雲四異想濁妒勝心故。破壞心故。釋曰。妒勝就人。破壞約法。又亦通二。今不依論。雲貢高等者義廣異想。即瑜伽論叁十八雲。聽法由離六種相遠離貢高雜染。由四種相。遠離輕慢雜染。由一種相遠離怯弱雜染。言六種者。一應時聽。二殷重聽。叁恭敬聽。四不爲損惱聽。五不爲隨順聽。六不求過失聽。言四相者。一恭敬正法。二恭敬說人。叁不輕正法。四不輕說人。言一相者。謂不自輕蔑。複由五相故無散亂心聽法。一求悟解心。二專一極心。叁聆音囑耳。四掃滌其心。五攝一切心。故總有二。謂不雜染心無散亂。一心聽法。今疏舉前二名。等取怯弱及無散亂。上皆異想。妒勝破壞此二偏重故本論舉之。疏五不足功德濁。此段全是論文。善根微少語因中。心不樂住明無現果。謂由善少多緣多病懈怠散動。故于說中心不樂住。疏六愚癡濁。愚謂迷教。暗謂惑理。即釋上癡。疏第叁一偈雙歎中。叁初總釋偈。二會論經。叁別釋喻。初中相視爲總者。正是此偈之總。既雙歎二衆則相視之總遍前四偈。而論正說是此偈總。下例余偈皆有總別。則歎異生中不濁是總。上歎欲中欲聞是總。初歎根中決定是總。歎能說中淨覺是總。別等可知。疏論經雲下。二會經文中叁。初舉論經。二引古釋。叁會今經。念通教證者。熟蜜如教。蜜成如證。今念有二。若明記爲念即是念教。若無念念者即是念證。故起信雲。若知無有能念所念是名隨順。此念教也。若離于念名爲得入此念證也

　　疏。然蜂下叁別釋喻。法喜如蜜。蜜即食故。故法華雲。法喜禅悅食更無余食想。解脫合上甘露。甘露如漿故。故淨名雲甘露法之食。解脫味爲漿。即甘露爲食。今以蜜當于食故。以甘露配于解脫。故涅槃中亦以甘露況于涅槃。涅槃即解脫故。疏是總酬答相者。疏文有二。先正釋後故後偈意下。以此長行成後偈文

　　疏。除前疑惱者。由前睹默生疑。疑則心惱。又請未說心尚疑惱。故爲除之令心得喜。然大智無畏乃是經家。取當時意贊述說者。是故論主用此成前總令意悅

　　疏。二不怯弱酬答。論釋雲離不正說者。若畏大衆是不堪說。隨情而說是不正說

　　疏。遣上何因之疑。成上有智者。上雲何因何緣不說。論釋雲爲因說者不能說耶。爲緣聽者不堪聞耶。今雲難說非不能說。成上有智者亦由難說。非已無智下。遣上何緣例此可知。疏今初偈末難字下。疏文有四。初釋難字二。此難有二者。二別釋第四句。上四字明難義相。叁何者是下。釋初二句明難法體。四此之教證下。釋第叁句顯其難處。叁中雲覺于佛智所以名佛者。然論但雲諸佛之根本者。覺佛智故此語迷人。以佛是梵音覺是此語。若順西方應雲佛佛智。故若順此方應雲覺覺智。故安得以唐釋梵爲釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。此但雲覺。佛陀是人此雲覺者。以人得法故名覺者。故今疏雲覺佛智故。故名爲佛。今十地菩薩爲能覺人。亦將因智以覺佛智故。爲佛本爲分人法。唐梵互彰譯者之妙。今加于字以釋論故。四中難示難說。即同淨名其說法者無說無示。後約難聞。即其聽法者無聞無得。然無則一向約遮。難則遮表雙辨。若准楞伽宗通自修行。說通示未悟。宗說即是教證。則二全別。今明教證皆有說者。有示有說。但雲難耳。則示即說即證說證之相如何可知廢诠論實真體一味說之爲證。亦如義大及說大叁漸次中辨。若真俗诠異說爲十地目之爲教。以證攝教故俱難說。疏第二釋難所以中疏文有二先總明所以。二隨文釋。初中即是論意。論雲行者即牒前菩薩行。事者即牒前地事。義住者語倒應言住義故。疏雲由住微妙深義。深義即義大妙理也。疏偈中初二句下。隨文解釋。疏難得難證故者論經雲難得。論釋雲難得者難證故。即以證釋得。今疏經論雙牒耳。以論經有難字及難得字。今經但有一難字故。雙牒彼經論。論經偈雲。微難見離念。非心地難得。境界智無漏。若聞則迷悶。疏難得有四下。釋別于中有叁。初釋對劣彰深。初之二句。二既非四心下。釋第叁句。叁未句雲下釋第四句。初中一非聞慧境者。有二義。一非所知境。二非分齊境。聞慧之中無此相故。論釋聞慧雲。粗事不須思惟。謂教法粗事聞慧能得故。二思慧則可了見于心。叁世間之修未忘念慮。故並非之。問叁慧皆是世間。何以就修偏雲世間。答有二義故。一修有真僞。真修似于正證故不揀之。二報生識智亦是修慧。今取世間之修耳。疏四超心地中疏文有四。一以論釋經。二謂變易下疏釋論。叁知無常等釋經心地之言。四又此善得下重釋論文。二中言善得修道智者。生而即得不假修習故名善得。其由生而知之者上也。言無常等等取苦空無我及常樂我淨。以昔久修無漏因故。變易酬彼名爲報生。言以非照實者。釋不能知。夫照實者忘心體極。今報生識智雖知無常等不契合故不能知此疏未忘心境名爲心地者。心地之言通有二義。一就體性。如梵網經說盧舍那佛心地法門。謂心體包含生成住持。亦如法華一切智地斯之謂也。今言心地是所揀者。即是心量法門故。楞伽說覺自心現量。非心之心量我說爲心量。心量即心地故。疏二出離于生是無漏故者。如見道名離生。是無漏故。離生之義前已頻釋。良以論經雲境界智無漏故。爲此會無漏。出生皆是離過當體得名。生于佛智就于功能望他立稱然二相成由無漏故能生佛智。疏即勝鬘叁種正智中仰推智者。彼經勝鬘白佛言。雲何叁種。善男子善女人。于甚深法義離自毀謗。生大功德入大乘道。何等爲叁。謂若有善男子善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。成就隨順法智。若善男子善女人。于諸深法不自了知。仰推世尊非我境界唯佛所知。是名善男子善女人仰推如來智。除此諸善男子善女人已。余諸衆生于諸深法。堅著妄說違背正法。習諸外道腐敗種子。當以王力及天龍鬼神力而調伏之。疏所信是何下。釋佛勝智字。于中有四。初明地智得佛智所以二佛智有二下開義別釋。叁即法華下。證成勝義。四于此下對能結所。二中有四對義共成一義。謂一前是菩提實智。後是化生權智。二前是自行。後是利他。叁前是證道。後是教道。四前實智稱性無分量。後權智則差別。有隱顯說權爲實。則隱實施權。說權爲權則權實皆顯。其無邊種種即是論文。由佛菩提無有邊故。故佛化生所說法門種種差別。疏即是法華下。第叁證成勝義。即方便品初雲。爾時世尊從叁昧安詳而起告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。論釋雲諸佛智慧即證甚深。其智慧門則阿含甚深故。此二句即佛教證二道。故古人雲二深先唱警察群座之心是也。彼經自釋如來知見廣大深遠即實智也。如來方便知見波羅蜜。皆已具足即權智也。所以難解者。一當體深故。二權實隱顯故。故雲唯有諸佛乃能知之下。廣文雲。諸佛隨宜說法意趣難解即智慧門難入也。唯以一大事因緣故出現于世。即智慧甚深也。昔不言叁是方便故方便門閉。今雲叁乘是方便門開。開則見實故彼經雲此經開方便門示真實相故。方便門如蓮之華。真實相者如華之蓮。此華不有則已。有則華實雙含。此經不說則已。說則權實雙辨。一經唯爲說佛智慧故。彼文雲。說佛智慧故諸佛出于世。以佛智慧不離教證權之與實。故說二深。即以略示法華經宗。此二亦即淨名經中。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師。無不由是生。故地智二道徹果海之二深是所信也。四于此二深皆能信故。結成信義。疏心地即二空真理所依之事。謂唯識相者。出義體性也。言所依之事者。明非能依理。理即無我故。言唯識相者。則顯非唯識性。唯識性即二無我理。二無我理即勝義谛故。唯識雲。此諸法勝義亦即是真如常如其性…

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