《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十六 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁故即唯識實性。此分性相二門不同。即此心地便是無我事理非異非一。故是此所信。次論雲下。論釋心地通于二類。初即第八識。二又隨心下。次即通七識及八識所緣之境。言內外境界者。六識緣六塵即是外境。第七緣第八即爲內境。第八識緣叁境根身種子即是內境。緣器世間即是外境。又意識亦通緣內外。五識亦有通內外義故雲諸境。而皆名心地者。生成住持義故。依八生于七。七複熏成八。以心變于境托境而生心皆得心地名。疏于此二類下。總相收束一句之意。疏上半喻下半合等者。此段疏文有四。初總科。二此中喻意下總出喻旨。叁舉論廣釋。四例釋說默。二中叁初釋喻相。二于中能依下舉法合。叁然空中風畫下。正顯喻意。疏論有叁段下。第叁舉論廣釋。具引論文科釋畢備細尋可見。但文中雲合上非有即以非自性。合上不住者。由上論雲。以非自性不可得是不住故。即知非自性不可得。是聲名等從緣無性故不可得。如彼風畫依空無住。故雲以無自性合上不住也。疏出無性不住所以者。謂聲從緣生故無自性。依法立名故是虛假。故肇公雲名無得物之功。物無當名之實。名無得物之功非名也。物無當名之實非物也。若實即名見面則應知名。若名即實召火則應燒口。故知名是假設安有自性。即如風等與虛空合。疏然論經雲。佛智者即會論經。今經二經同異可知。疏假實既殊故雙舉之者。出用四所以也。謂聲爲實名句文假故。即總取四法爲教體義耳。疏又假實相依者。重釋用四所由。名等依聲得有曲屈故。名等爲能依。若無名等空有一聲不能诠表故非教體。則聲依名等故雲假實相依。疏若將二喻喻所诠下。第四例釋說默。謂上論文但以風畫喻于能诠。但以空喻所诠佛智。今例論意唯就所诠自有兩重能所之異。兼上論意則有叁重。于中有二。先以能依就所依則叁重皆不可說。一以诠就旨。二以相就智。叁以因就果。後若以果從因下。例以所依就能。則叁重皆可寄言。一以果從因。二以智從相。叁以旨就诠。是則風畫喻于叁法。一喻教。二喻地相。叁喻地智。當知虛空亦喻叁法。一喻所诠。二喻地智。叁喻果海。總有四法成叁重能所。逆順互望則有六重可自思之。疏若准上義下。疏文有叁。初蹑前微起生下偈意。二意雲下。舉偈意酬叁初句所證下釋文。第叁歎衆堪聞請中。疏此複歎下生起歎意。先問言此複歎者。以前怪默騰疑請中已有四偈歎衆請竟。今何重歎。從由聞上言證信下。釋重歎意。謂前歎衆不因止生。今歎因前法主止生故得複歎。疏一善潔思念即欲淨等者。此之五淨前二聞慧。叁四思慧。五是修慧。欲淨是求法心。樂法稱欲。隨所念阿含得方便念覺淨。即是論文。從謂得方便下疏。釋論文上言隨所念者。所念非一故。得方便念覺。是能念心念是欲念覺是思覺。疏家但釋得方便言。然方便乃有二意。一以念覺與聞慧爲由。二者不取念相。今疏但出深意耳。疏叁業敬順起求法行者。起行攝法故名爲求。但令叁業修行順法即名求耳。疏生得淨論當第四。今以論就經耳。益衆生處即是上上勝生。悲智勝念即是思心。此順論文。若遠公意雲。論文語倒合雲得生淨。生是所求勝生。得是思慧集于勝念亦是一理。疏即受持淨論當第叁。持即思慧憶持不忘。經言近佛。論言受持義豈爲同。故疏出意雲。近佛意在受持法故。然論經約由見多佛受持法故。常得勝生故受持第叁。今經約由得勝生故生生見佛受持妙法。故受持第四而同思慧。疏離著善根者。欲入證時先須修行離著之行。十二頭陀皆爲舍著故。疏得淨現智善決定故者。上皆論文謂真見道下。疏釋于中有二。先別配現智善決定。後亦可下通配二句。前中以現智二字配真見道。即六現觀中第四現觀智。谛現觀名爲現智。疏相見道中下。以善決定字配相見道。言後得智者。然叁心見道有配根本智。有配後得。彼論以其後義爲正。故今疏中名相見道。是以叁心及十六心皆配後得。言審觀理智者。叁心見道悉皆緣理十六心見道八觀真如。八觀正智。故知相見道通緣理智。疏亦可俱通等者。通配二句但前所不通。謂前相見道不名現智。今亦得名以論亦名爲現觀故。叁心見道亦是第四現觀少分所攝。是觀非安立。後得無分別智故。十六心見道即是第五現觀所攝。疏真見道中決理無惑者。上真見道但名現觀不名善決定。今亦名決親證真如。于理決定故。疏皆破無明雲舍離癡惑者。以上二釋會釋經文。上但釋論現智善決定言。今此所明二種見道皆破無明。是故經雲舍離癡惑。謂真見道正能破于迷理無明。故雲舍離癡也。相見道中是後得智無力能破迷理無明。而亦能破迷事無明。謂所知障故雲離惑。故下剛藏牒此文雲雖此衆集善潔思念舍離愚癡。及以疑惑。明知癡惑二字義殊。上言六現觀者。即唯識第九釋二見道。後雲此二見道。與六現觀相攝。雲何六現觀者。一思現觀。謂上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相。引生暖等加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀。暖等不能廣分別法。又未證理故非現觀。彼疏意雲。思有叁品上揀余二劣故非也。喜受相應揀于舍受。此明利故共相即是無常苦等。能引暖等者思生修故。雖未證理而觀于法勝于暖等用最猛故偏立現觀。暖等近見境界微略。又未證理故非現觀。論二信現觀。謂緣叁寶世出世間決定淨信。此助現觀令不退轉立現觀名。釋雲信亦上品通漏無漏現觀。是慧故信爲助。論叁戒現觀。謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現觀。釋雲即道共戒。論四現觀智谛現觀。謂一切種。緣非安立根本後得無分別智。釋雲謂在何位但緣非安立。即通二智皆是此攝故言一切種。大論七十五說。叁心見道是此現觀。故知亦是後得智攝。即見道修道之二智也。不取無學之二智者。與究竟現觀不殊別故。論五現觀邊智谛現觀。謂現觀智谛現觀之後。諸緣安立世出世智。釋曰謂緣安立十谛等後所得智。然通有漏無漏。一切見修道。緣安立谛智。大論七十一等說緣安立谛境慧是此自性故。論六究竟現觀。謂盡智等究竟位智。釋雲即無學道後。盡智無生智等而爲自性。論此真見道攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第五現觀少分彼第二第叁。雖此俱起而非自性故不相攝。釋曰第四觀緣非安立根本智。即真見道攝。緣非安立後得。即叁心相見道攝。第五觀緣安立谛故。十六心相見道攝。而通修道故雲少分。論雲菩薩得此二見道時。生如來家。住極喜地。善達法界。得諸平等常生諸佛大集會中。于多百門已得自在。自知不久證大菩提能盡未來利樂一切。釋曰諸平等者。攝論第六得叁平等。謂一切衆生一切菩薩一切如來。上皆唯識論文。上疏已引意釋。但觀論文居然可知故。二見道皆是第四現觀。謂緣非安立根本即真見道。緣非安立後得即叁心相見道。十六心緣安立世出世智故。是第五現觀。疏即不行淨者。文中有二。先舉論。後疏釋。前中叁。初標名。二修道中者辨位。叁一切下釋相。疏相見道後下。第二疏釋論亦有叁節。一定位即初地之中含通達修習兩位。從金剛喻定解脫道後方是究竟位。二複數修習下。釋修道名。即唯識第九加所爲中已廣引竟。叁滅二粗重皆不行下。疏釋論中煩惱不行之言。此言正解不行淨義。疏文有五。初正釋。二解妨。叁引證。四會經。五重解妨。今初唯釋雲數修此故舍二粗重二障種子。立粗重名。性無堪任違細輕故。令彼永滅故說爲舍。疏對見道中初斷所知者。二解妨。謂有問言。然見道中雙斷二障而雲所知者何。答以異生性障正取所知以爲體故。故唯識雲。雖初地所斷實通二障。而異生性障意取所知。說十無明非染汙故。是故此經雲舍離癡惑。癡惑即是偏舉所知。次雲垢染即是煩惱。疏成唯識第十雲。煩惱障中等者。叁引證此前論雲。此十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種。于極喜地見道初斷彼障現起。地前已伏修所斷種。下論與此疏同。釋曰就修斷中直觀論文初地已上能頓伏盡修惑現行。如阿羅漢諸漏已盡無複煩惱。次雲由故意力七地之中雖暫現起而不爲失。自是一段通于妨難。謂有問雲。既如阿羅漢令永不行。如何前四猶起我見。七地已前猶起貪嗔等耶。故此答雲故由意力起。謂六地之前容有出觀尚有誤起。七地之中常在無相爲化衆生故意而起。起不爲失示起示滅。即如下經中七地文雲。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能爲衆生起滅貪嗔癡煩惱焰。即其文也。論言而不爲失者。下經雲雖常寂滅以方便力。而還熾然。雖然不燒即其文也。故下經解脫月菩薩問金剛藏言。佛子七地菩薩。爲是染行。爲是淨行。金剛藏言。初地至七地。所行諸行皆舍離煩惱業。以回向無上菩提故。分得平等道故。然未名爲超煩惱行。便舉輪王梵王爲喻。輪王乘空不染貪病未名超人。以喻七地乘波羅蜜乘不染煩惱。未名超煩惱行。若舍王身生于梵天爾乃名爲超過人位。以喻八地乘清淨乘。爾乃名爲超煩惱行。故次下論雲。八地已上畢竟不行此之論文甚與經合。而大乘法師釋意。如阿羅漢由故意力。連成一句。雲如阿羅漢有怖有不怖。不怖者起怖者不然。此則以護法羅漢懼于煩惱不敢起故似非得意。又雲。然此中所說見所斷者唯頓悟人。修所斷者通漸有學漸無學者。二種俱無。又問雲。其在地前所未伏者相貌可知。其已伏者與此何別。答道力猶微不能伏盡。爲煩惱製少分自行。即我貪等有失念起。故說地前已伏少分。非有別相地前伏之釋曰此即釋地前漸伏之言。以非正要故在後釋。八地已上任運不行道力勝故。此是對法第十四文。疏煩惱即是下。四會經文即知。疏然見道中非不斷惑見理義增等者五重解妨也。應有並雲修道能斷惑。修道名修道。見道既斷惑。亦應名修道。又並雲見道能見理。見理名見道。修道既重觀。亦應名見道。故此釋雲從增勝義各舉一名。言見理義增者。初見理故即顯斷惑義微。不斷俱生故修道除障義勝者。能除難斷俱生惑故。數數斷故前已見理故。此爲微。疏即無厭足淨等者。即八地無功用行在法流中。趣果無間故曰無厭。不樂小乘自分堅也。但于勝進上求希欲。即是深心決定釋其信解。疏不…

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