《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十六 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁隨他教淨者。論立名趣菩薩地盡下。論釋然論但雲趣盡道中目正行故。今疏加于菩薩地盡釋論盡字即是十地位極道圓。地法在心不由他教。故雲自正行也。疏劣解之人通凡小等者。經言劣解論經雲樂小法者。故疏合舉凡。即地前小謂小乘等。等取權教菩薩。此中無小何以揀之。謂此會中亦有小心之衆生故。亦可不欲廣被即名爲小。此雖揀之激令起心即爲所被。疏多生疑下。牒經解釋。正行已下至善法故皆是論文。然疑從二境上生。既滯二途故無詣理真正之行。惑謂迷惑一向不了故。能不信由此故能破壞善法。遠離善法。遠公亦將後二句論別。結疑惑二種之過。由有疑故破壞善法。由有惑故遠離善法亦有理在。但論二句共一故。字則以通結疑惑二字。疏此明現損。是疏結前生後。言于長夜者。生死昏寢事等于夜。輪轉無際名之爲長。破法不信墜叁惡道故受衰惱。疏初偈頌前段者。即領前所歎。淨明有信者。信即順教。是前段中善潔思念等即長行中善淨深心前淨深心雖兼教證今爲分二故雲有信。余皆有證者。廣智慧即前舍離癡惑無有垢染。即長行中舍離愚癡及以疑惑。甚深明利能決擇即前深心信解已下經文。長行中于甚深法不隨他教。疏如山如海雙喻教證者。動謂動搖。覆謂返覆。今于教決信不動。更無翻覆于證亦然。疏後偈頌後段即舉損違請。疏以取相故但依于識者。返顯不取相是智故應依之。第五雙歎人法請。疏中有二。先敘意。後文中下釋文。前中先征。後示彼下。論釋。豈可避之翻前多生疑惑。後避之不說有多過者。翻前于長夜中受諸衰惱。安能成就一切佛法。疏書者是字相等者。初舉論後以書記字下。疏釋論。書即色法。字即是文不相應行故。言非正字體。言師子形者。牒論解釋。然嘶字本從◇娑（上）字流出。即十二音中第四字。謂娑（上）娑（平）枲嘶蘇（上）蘇（引叁）洗鰓蘇騷毵索。今嘶字即第四字梵語輕重今古小殊大旨無異。若作十二梵字者◇娑（上）◇娑◇枲◇嘶◇蘇（上）◇蘇（引）◇洗◇鰓◇蘇◇騷◇毵◇索。疏有雲如呼師子下即刊定記釋然惡字亦不似師子。又西方無此字。疏十四音者此下疏釋論此譯帶古。然惡字合是第十四字。若准興善叁藏譯金剛頂瑜伽字母雲。一阿（上）二阿（長）叁伊（上）四伊（長）五塢六汙七[口*呂][口*呂]（引去）八力嚧（引）九噎十愛十一汙十二奧（引）十叁暗十四惡。其裏梨字即金剛頂中[口*呂][口*呂]力嚧字。各是二合故成十四。其奧字雲引者更有叁藏說十二字中上六前短後長。下六前長後短。則奧字不合引西方異同故。今具出疏。謂有二字多字名者若一字名不名爲數。二字名叁字名等皆名爲數。如色即一字名。末那即二字名。阿賴耶即叁字名。言必以多字成句者。終無一字句故說者語言義當色法。是則上書字數說總是聲名句文共爲教體。故此四事總攝一切能诠教法。皆用字母而爲其本。疏即迦佉等叁十四字者。若古叁藏說謂牙齒舌喉唇各有五音。及會音有九。牙音五者。即迦（上）佉（上）誐伽（去引）仰（鼻聲呼去）。齒音五者。左蹉（上）惹（才可）酂（上）娘（上）。舌音五者。謂吒（上）咤（上）拏（上）荼（去）拏（旎爽切仍鼻聲呼）。喉音五者。多（上）他娜馱囊。唇音五者。謂跛頗麼婆（去重）莽（鼻聲呼之）。會音九者。野啰邏（上）嚩（無可切）舍灑娑（上）賀乞灑（二合）。已上叁十四字足。若般若叁藏雲。前五句中一句之內。即有五音如迦齒音佉氣從喉出。誐字喉音。伽字胸藏音。仰字鼻音。其余四句准例皆然。疏一一字中成十二字者。謂將上阿（上）阿等十二字遍入叁十四。如初迦字十二音入便成迦（上）迦雞（上）雞俱俱計（上）改姑哠甘伽（去）入。迦字既爾。入佉字等叁十叁字亦然。複有二合叁合乃至六合者。如以啰字半體入迦字時便成舸羅（二合）字成十二字。言啰字半體者啰字具足梵字者◇此字是也。半體者◇此一半是也。若入迦字者迦字梵書◇。此若入半體謂◇此字是也。◇（即迦邏字）即雲迦羅（二合裏下切一）柯羅（裏迦切二）吉裏（叁）吉梨（四）吉魯（五）姑盧（六）吉禮（七）吉犁（八）古路（九）吉澇（十）吉濫（十一）吉邏（來下切十二）。若以迦佉字合娑字爲遏塞迦。即叁合字成十二字。梵字樣若此◇言四合者遏悉怛邏。五合者遏悉怛梨（上）也。言六合者謂遏谶（上）彌（上）雉持也。但至六合字已無邊。如一字王但有二合雲部林有叁合雲唵部林此等諸義。故非正要經有論。有故須略知耳。疏梵天之書者謂大梵天王劫初時。作此書字以教衆生。不同此方篆隸。隨時者古書隨時有多名目。史籕爲大篆。李斯爲小篆。蔡邕爲八分。程邈爲隸書等。皆隨時有別。疏釋種等者。並如觀佛叁昧經。及智度論等說釋種報定。是故必爲琉璃王。殺琉璃王作業定故佛不能谏。疏自陳有根有欲者。有根故堪聞。有欲故樂聞。疏對教名上者。則前雙爲教證之總。稱上者約人以歎明金剛藏所有教證最上也。疏此中歎證辯才有叁下釋別句。疏依前起祠樂說者。上叁辯才即爲叁節。一真智爲本。二依真智能解法義。叁依法義起詞樂說。然約于心四皆稱智。若流在口四皆稱辯。然詞樂說即是能說法義。二智即是所說。則正說時詞樂爲能。今約內有法義方起詞樂。故詞樂爲果。诠表深旨即是樂說。滑利勝上即詞無礙。二皆約說故並爲字。淨心即初地者。證心離染故。言由集德成故者。會今經同論經。論經雲爲十力淨心。論言淨心即所成初地今經言集功德。即能成因故。下說分初地雲。若有衆生深種善根。善修諸行善集助道等而爲得地所依之身。故集功德成于初地。疏辯才分別說者。意令受持十地法故者。疏但通釋。則上句經是正說。下句經是說意。若遠公意兩句不同。則辯才分別義者。即依前體性分別地義。說此最勝地即依詞樂說。說十地法令人受持。以論但雲雲何令入阿含無礙分別義令受持十地法故。故疏但通相釋耳。疏說主既內具二力下。通結二力二頌之意。疏惟願是總下。直至不生恭敬皆是論文。從以定戒爲治下。疏取意釋。然論教證各二妄想一時並舉。下四對治亦一時並舉。今疏教證分說。今但舉教之二過。以戒定下取下論治。彼論具雲有二對治。堪聞阿含。一定。二戒。定者心調伏故。戒者住善威儀故。今疏乃添字釋之可知。次舉證二過便牒二治並顯可知。但經集正心句。論經雲定戒深正意深。即今經集字意即今經心字。又第二句論經雲離我慢妄見。妄即今之邪字而論別釋妄字。故遠公雲。初句攝治行門有五。相從爲四。要攝唯二。言行有五者。一定二戒叁深四正見五正意。正見一門義有文無。以論釋雲叁正見四正意。故雲義有。經文則無。相從四者。深與正見合以爲一。要唯二者但是入阿含及證行耳。今疏但有二。四不開成。五者以經無妄字妄即邪字。論釋妄雲。妄者謂妄想見中同使故。而釋見但雲顛倒見。義通淺深。謂于法妄取名顛倒見。此見則淺撥無因果爲顛倒見。此見則深見中同使。則撥無因果之邪見故不開耳。但正字兩用。謂正見正意故。所治既唯有四能治集正合治倒見。疏雲謂積集深思者。以經集字會論深字耳。深思即稱理見也。故論雲。深者細意善思惟故。信心歡喜者。正心即是信心也。信解具足故能入證余文可知。疏示現正受彼所說義者。遠公四種喻四種求心。謂一求聞等。隨喻通合具有五種。一求法心。二所求法。叁是依法所成之行。四是依行所治之病。五是求法起行之人。一言求法心者。謂求聞思修證心也。二所求法者。聞思修證四種法也。叁所成行者。依法所成聞思修證四種行也。四所治病者。聞思修證四種障也。五言求法人者。且約大位攝以爲四。一善趣人。求教起聞。二習種人。求義起思。叁性種人。求行起修。四解行人。求實入證。今對此五以喻顯示如初一喻。渴是病思是求心。冷水是法略無求人。次二句亦然。第四喻中蜂喻于人。影顯前叁。亦有求人略無有病。例前應有亦貪字兼之。由貪故思好蜜其成行。即飲食服味。文即現無義已含有。論經雲如衆蜂依蜜依義同行亦影略耳。雖有五事正意喻能求心至矣。故疏中引論便釋具此五義。一謂求聞慧。求即求心聞慧即所求法。初聞即受是行。既雲隨得而飲必除渴病下。叁求心及法例知。二求思中嚼所聞法。即行資身力即除病。叁求修中依聞思行即行能去惑習即除病。四安樂行者。現法受樂行故。即行必無疲苦。即病除。疏所求猶通法喻者。甘露是喻。故法即是法故。涅槃中以大涅槃爲甘露不死之藥。配于上四。在論所無。疏行亦果行者。行有二義。一因行即是十地能得善逝名善逝行。二者果行如出現品者。出現品雲。真實行是如來行。無礙行是如來行。真實即契實智無礙即悲智雙流。如金翅辟海。依法性空入生死海故。疏自下第叁如來加請。疏文有四。初來意。二釋名。叁揀別。四釋文。初中二。先正辨來意。二通妨難。今初故論雲。若請者非尊法。非殊勝聖者則不說。釋曰此是反明。若也順說由請者尊故。顯所說勝剛藏則說。二前來爲分下。二通妨難。于中二。先通伏難。後通蹑迹難。然遠公總有五門分別。一能加佛異。二所加不同。叁加業有異。四加相不等。五加請分差。今疏皆具。而文中先通伏難者。謂有問言前來已加。今何複加。此爲複重難之答。此有二。一前未具故。二所爲別。故前中先出不具足。意雲爲分主伴。由主威力令十方佛加。故前身口不同諸佛。次正顯未具。即唯辨意加。謂承佛神力。及加因中毗盧遮那本願威神。今長行光照爲身加。偈頌請說爲口加。故具叁業加相方具。此即遠公第叁加業有異。疏又前默與威神下。第二所爲別故。亦應問言前何不具。今方具耶。答雲。留此身口發起請法故。言令有加請者。前主佛加。令得諸佛加。既得佛加出定說本故便有請。則前主佛加爲諸佛加因及叁家請因。今主佛加加即是請故不同也。此即遠公第五加請分差。疏若爾諸佛前已下。第二通蹑迹難。意雲主佛未具身口故今欲具伴佛。已具何得複加。複加即經雲十方諸佛悉亦如是。及諸佛威神力故而說頌言。疏前但是加下。答此亦加請分差。此段亦含遠公第一能加佛異。以前約所表。皆十方金剛藏佛加。今但雲十方表通方故。又遮那亦照十方說法菩薩。則知異名諸佛亦得同加。疏上力被下下。第二釋名可知。疏不以常口下。第叁揀別。文有二。初則加相不同。後即所被不等。今初有叁。初牒異相。二爲不輕尊位下。出所以。叁要複請下。通蹑迹難。謂有問雲。若重尊位何如莫請。答雲爲重法故前則尊人。此爲重法尊極請故故法爲重。疏前加分中下。二揀所被不同。即遠公所加不等。則前局說者。此通說聽。出所以可知。疏文中通有下。第四釋文。言卷業經文所無者。以卷約作用已竟。卷歸毫光下。既更有余業故經略無。但以如日身當之。而論經舒卷相對故逆明之。故論經雲。普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處。還住本處即是卷業。止業明光利益。五降伏業明光勢力。六敬業顯光攝益。謂顯佛力令他敬故。即爲攝益。疏令衆見說聽者。皆得佛加者。經文雲又照此娑婆世界佛及大衆並金剛藏菩薩身故。明知通說聽也。疏二正顯所作加等者。疏文有叁。初列名。二論不指下出體。叁故以身對業下。料揀于中二。先成四句。後以身約有體下。出四差別所以。以業約有用。如日身但能皎住故。言非正所爲者。本意不爲令相見故。故無業無體今經略無。疏今初加于彼叁字爲總等者。此中經文有其叁節。一唯總。二通總別。叁唯別。疏文有二。初定總別。二釋別相。今初總別有二。加于彼叁字二偈之總。其世中上即二十五字之總。除加于彼叁字故。言以上即勝者。會今經同論經。疏言四勝下。第二釋別相。一自在勝。不爲他屈二障即他。二力勝。即能伏他。叁眷屬勝。即輔弼豪強。四種姓勝族胄尊貴。疏不染如空者。空有多義今取不染。此含二德以離二障。即是斷德。能離此者即是智德。故下結雲等正覺故。又自在者離煩惱障則心自在。離所知障則智自在。問斷癡慧明。滅愛心脫故。淨名雲不滅癡愛起于明脫。今此何故除癡除愛皆名心脫。以但雲煩惱故。事中照用爲慧解脫。文雲離所知故。釋曰二脫有二義。一由解中無染之心名心解脫。照理之智名慧解脫。是爲心脫除愛慧脫除癡。二以真識出離愛染爲心解脫。事中照用爲慧解脫。則心解脫雙離癡愛。慧解脫照事無遺余。經多依前門。今論乃是後意。疏十地已還下。釋佛無等等之言。謂過下故爲無等。以齊上故重言于等。言欲顯佛佛等正覺者。此遮複難。謂有問言。何不但說無等。何用重言齊等故。今答雲。以諸賢聖望于下地皆名無等。而更有上猶未上齊故。今唯佛方能等佛覺以究竟正覺同也。疏二力勝者。亦是智德多約權智。如十力是體能伏邪智之怨敵故是用。然論經言十力無畏等總爲力勝十力是體。無畏製外道等字兼于神力以用降魔。今以無量等言屬下眷屬勝。以無量字該之故。但將十力以爲力勝爲順文故。若將勝功德言。兩處用之于理無失。故今取意能伏邪智即是製外。其怨敵言亦有二用。一者邪智即爲怨敵。二怨敵言即是天魔。疏叁眷屬勝。言論經即當無量諸衆首者論經等者。彼經下句雲。諸佛無等等功德如虛空。十力無畏等無量諸衆首。釋迦姓法生人天上作加。釋曰。由此故遠公與論。皆初二句是自在勝。如虛空言獨喻功德。今功德字在第二句中。兼屬第叁勝。則無量勝功德之言通于叁處。一以功德屬自在勝。二以功德當無畏神通便屬力勝。叁該無量勝功德。便屬眷屬勝。今疏順文別配故但屬眷屬勝攝。次論雲諸衆首者下。引論牒釋則今之經文同論釋語

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