《大方广佛华严经随疏演义钞》五十六 ▪第3页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页随他教净者。论立名趣菩萨地尽下。论释然论但云趣尽道中目正行故。今疏加于菩萨地尽释论尽字即是十地位极道圆。地法在心不由他教。故云自正行也。疏劣解之人通凡小等者。经言劣解论经云乐小法者。故疏合举凡。即地前小谓小乘等。等取权教菩萨。此中无小何以拣之。谓此会中亦有小心之众生故。亦可不欲广被即名为小。此虽拣之激令起心即为所被。疏多生疑下。牒经解释。正行已下至善法故皆是论文。然疑从二境上生。既滞二途故无诣理真正之行。惑谓迷惑一向不了故。能不信由此故能破坏善法。远离善法。远公亦将后二句论别。结疑惑二种之过。由有疑故破坏善法。由有惑故远离善法亦有理在。但论二句共一故。字则以通结疑惑二字。疏此明现损。是疏结前生后。言于长夜者。生死昏寝事等于夜。轮转无际名之为长。破法不信坠三恶道故受衰恼。疏初偈颂前段者。即领前所叹。净明有信者。信即顺教。是前段中善洁思念等即长行中善净深心前净深心虽兼教证今为分二故云有信。余皆有证者。广智慧即前舍离痴惑无有垢染。即长行中舍离愚痴及以疑惑。甚深明利能决择即前深心信解已下经文。长行中于甚深法不随他教。疏如山如海双喻教证者。动谓动摇。覆谓返覆。今于教决信不动。更无翻覆于证亦然。疏后偈颂后段即举损违请。疏以取相故但依于识者。返显不取相是智故应依之。第五双叹人法请。疏中有二。先叙意。后文中下释文。前中先征。后示彼下。论释。岂可避之翻前多生疑惑。后避之不说有多过者。翻前于长夜中受诸衰恼。安能成就一切佛法。疏书者是字相等者。初举论后以书记字下。疏释论。书即色法。字即是文不相应行故。言非正字体。言师子形者。牒论解释。然嘶字本从◇娑（上）字流出。即十二音中第四字。谓娑（上）娑（平）枲嘶苏（上）苏（引三）洗鳃苏骚毵索。今嘶字即第四字梵语轻重今古小殊大旨无异。若作十二梵字者◇娑（上）◇娑◇枲◇嘶◇苏（上）◇苏（引）◇洗◇鳃◇苏◇骚◇毵◇索。疏有云如呼师子下即刊定记释然恶字亦不似师子。又西方无此字。疏十四音者此下疏释论此译带古。然恶字合是第十四字。若准兴善三藏译金刚顶瑜伽字母云。一阿（上）二阿（长）三伊（上）四伊（长）五坞六污七[口*吕][口*吕]（引去）八力嚧（引）九噎十爱十一污十二奥（引）十三暗十四恶。其里梨字即金刚顶中[口*吕][口*吕]力嚧字。各是二合故成十四。其奥字云引者更有三藏说十二字中上六前短后长。下六前长后短。则奥字不合引西方异同故。今具出疏。谓有二字多字名者若一字名不名为数。二字名三字名等皆名为数。如色即一字名。末那即二字名。阿赖耶即三字名。言必以多字成句者。终无一字句故说者语言义当色法。是则上书字数说总是声名句文共为教体。故此四事总摄一切能诠教法。皆用字母而为其本。疏即迦佉等三十四字者。若古三藏说谓牙齿舌喉唇各有五音。及会音有九。牙音五者。即迦（上）佉（上）誐伽（去引）仰（鼻声呼去）。齿音五者。左蹉（上）惹（才可）酂（上）娘（上）。舌音五者。谓吒（上）咤（上）拏（上）荼（去）拏（旎爽切仍鼻声呼）。喉音五者。多（上）他娜驮囊。唇音五者。谓跛颇么婆（去重）莽（鼻声呼之）。会音九者。野啰逻（上）嚩（无可切）舍洒娑（上）贺乞洒（二合）。已上三十四字足。若般若三藏云。前五句中一句之内。即有五音如迦齿音佉气从喉出。誐字喉音。伽字胸藏音。仰字鼻音。其余四句准例皆然。疏一一字中成十二字者。谓将上阿（上）阿等十二字遍入三十四。如初迦字十二音入便成迦（上）迦鸡（上）鸡俱俱计（上）改姑哠甘伽（去）入。迦字既尔。入佉字等三十三字亦然。复有二合三合乃至六合者。如以啰字半体入迦字时便成舸罗（二合）字成十二字。言啰字半体者啰字具足梵字者◇此字是也。半体者◇此一半是也。若入迦字者迦字梵书◇。此若入半体谓◇此字是也。◇（即迦逻字）即云迦罗（二合里下切一）柯罗（里迦切二）吉里（三）吉梨（四）吉鲁（五）姑卢（六）吉礼（七）吉犁（八）古路（九）吉涝（十）吉滥（十一）吉逻（来下切十二）。若以迦佉字合娑字为遏塞迦。即三合字成十二字。梵字样若此◇言四合者遏悉怛逻。五合者遏悉怛梨（上）也。言六合者谓遏谶（上）弥（上）雉持也。但至六合字已无边。如一字王但有二合云部林有三合云唵部林此等诸义。故非正要经有论。有故须略知耳。疏梵天之书者谓大梵天王劫初时。作此书字以教众生。不同此方篆隶。随时者古书随时有多名目。史籕为大篆。李斯为小篆。蔡邕为八分。程邈为隶书等。皆随时有别。疏释种等者。并如观佛三昧经。及智度论等说释种报定。是故必为琉璃王。杀琉璃王作业定故佛不能谏。疏自陈有根有欲者。有根故堪闻。有欲故乐闻。疏对教名上者。则前双为教证之总。称上者约人以叹明金刚藏所有教证最上也。疏此中叹证辩才有三下释别句。疏依前起祠乐说者。上三辩才即为三节。一真智为本。二依真智能解法义。三依法义起词乐说。然约于心四皆称智。若流在口四皆称辩。然词乐说即是能说法义。二智即是所说。则正说时词乐为能。今约内有法义方起词乐。故词乐为果。诠表深旨即是乐说。滑利胜上即词无碍。二皆约说故并为字。净心即初地者。证心离染故。言由集德成故者。会今经同论经。论经云为十力净心。论言净心即所成初地今经言集功德。即能成因故。下说分初地云。若有众生深种善根。善修诸行善集助道等而为得地所依之身。故集功德成于初地。疏辩才分别说者。意令受持十地法故者。疏但通释。则上句经是正说。下句经是说意。若远公意两句不同。则辩才分别义者。即依前体性分别地义。说此最胜地即依词乐说。说十地法令人受持。以论但云云何令入阿含无碍分别义令受持十地法故。故疏但通相释耳。疏说主既内具二力下。通结二力二颂之意。疏惟愿是总下。直至不生恭敬皆是论文。从以定戒为治下。疏取意释。然论教证各二妄想一时并举。下四对治亦一时并举。今疏教证分说。今但举教之二过。以戒定下取下论治。彼论具云有二对治。堪闻阿含。一定。二戒。定者心调伏故。戒者住善威仪故。今疏乃添字释之可知。次举证二过便牒二治并显可知。但经集正心句。论经云定戒深正意深。即今经集字意即今经心字。又第二句论经云离我慢妄见。妄即今之邪字而论别释妄字。故远公云。初句摄治行门有五。相从为四。要摄唯二。言行有五者。一定二戒三深四正见五正意。正见一门义有文无。以论释云三正见四正意。故云义有。经文则无。相从四者。深与正见合以为一。要唯二者但是入阿含及证行耳。今疏但有二。四不开成。五者以经无妄字妄即邪字。论释妄云。妄者谓妄想见中同使故。而释见但云颠倒见。义通浅深。谓于法妄取名颠倒见。此见则浅拨无因果为颠倒见。此见则深见中同使。则拨无因果之邪见故不开耳。但正字两用。谓正见正意故。所治既唯有四能治集正合治倒见。疏云谓积集深思者。以经集字会论深字耳。深思即称理见也。故论云。深者细意善思惟故。信心欢喜者。正心即是信心也。信解具足故能入证余文可知。疏示现正受彼所说义者。远公四种喻四种求心。谓一求闻等。随喻通合具有五种。一求法心。二所求法。三是依法所成之行。四是依行所治之病。五是求法起行之人。一言求法心者。谓求闻思修证心也。二所求法者。闻思修证四种法也。三所成行者。依法所成闻思修证四种行也。四所治病者。闻思修证四种障也。五言求法人者。且约大位摄以为四。一善趣人。求教起闻。二习种人。求义起思。三性种人。求行起修。四解行人。求实入证。今对此五以喻显示如初一喻。渴是病思是求心。冷水是法略无求人。次二句亦然。第四喻中蜂喻于人。影显前三。亦有求人略无有病。例前应有亦贪字兼之。由贪故思好蜜其成行。即饮食服味。文即现无义已含有。论经云如众蜂依蜜依义同行亦影略耳。虽有五事正意喻能求心至矣。故疏中引论便释具此五义。一谓求闻慧。求即求心闻慧即所求法。初闻即受是行。既云随得而饮必除渴病下。三求心及法例知。二求思中嚼所闻法。即行资身力即除病。三求修中依闻思行即行能去惑习即除病。四安乐行者。现法受乐行故。即行必无疲苦。即病除。疏所求犹通法喻者。甘露是喻。故法即是法故。涅槃中以大涅槃为甘露不死之药。配于上四。在论所无。疏行亦果行者。行有二义。一因行即是十地能得善逝名善逝行。二者果行如出现品者。出现品云。真实行是如来行。无碍行是如来行。真实即契实智无碍即悲智双流。如金翅辟海。依法性空入生死海故。疏自下第三如来加请。疏文有四。初来意。二释名。三拣别。四释文。初中二。先正辨来意。二通妨难。今初故论云。若请者非尊法。非殊胜圣者则不说。释曰此是反明。若也顺说由请者尊故。显所说胜刚藏则说。二前来为分下。二通妨难。于中二。先通伏难。后通蹑迹难。然远公总有五门分别。一能加佛异。二所加不同。三加业有异。四加相不等。五加请分差。今疏皆具。而文中先通伏难者。谓有问言前来已加。今何复加。此为复重难之答。此有二。一前未具故。二所为别。故前中先出不具足。意云为分主伴。由主威力令十方佛加。故前身口不同诸佛。次正显未具。即唯辨意加。谓承佛神力。及加因中毗卢遮那本愿威神。今长行光照为身加。偈颂请说为口加。故具三业加相方具。此即远公第三加业有异。疏又前默与威神下。第二所为别故。亦应问言前何不具。今方具耶。答云。留此身口发起请法故。言令有加请者。前主佛加。令得诸佛加。既得佛加出定说本故便有请。则前主佛加为诸佛加因及三家请因。今主佛加加即是请故不同也。此即远公第五加请分差。疏若尔诸佛前已下。第二通蹑迹难。意云主佛未具身口故今欲具伴佛。已具何得复加。复加即经云十方诸佛悉亦如是。及诸佛威神力故而说颂言。疏前但是加下。答此亦加请分差。此段亦含远公第一能加佛异。以前约所表。皆十方金刚藏佛加。今但云十方表通方故。又遮那亦照十方说法菩萨。则知异名诸佛亦得同加。疏上力被下下。第二释名可知。疏不以常口下。第三拣别。文有二。初则加相不同。后即所被不等。今初有三。初牒异相。二为不轻尊位下。出所以。三要复请下。通蹑迹难。谓有问云。若重尊位何如莫请。答云为重法故前则尊人。此为重法尊极请故故法为重。疏前加分中下。二拣所被不同。即远公所加不等。则前局说者。此通说听。出所以可知。疏文中通有下。第四释文。言卷业经文所无者。以卷约作用已竟。卷归毫光下。既更有余业故经略无。但以如日身当之。而论经舒卷相对故逆明之。故论经云。普照十方诸佛世界靡不周遍。照已还住本处。还住本处即是卷业。止业明光利益。五降伏业明光势力。六敬业显光摄益。谓显佛力令他敬故。即为摄益。疏令众见说听者。皆得佛加者。经文云又照此娑婆世界佛及大众并金刚藏菩萨身故。明知通说听也。疏二正显所作加等者。疏文有三。初列名。二论不指下出体。三故以身对业下。料拣于中二。先成四句。后以身约有体下。出四差别所以。以业约有用。如日身但能皎住故。言非正所为者。本意不为令相见故。故无业无体今经略无。疏今初加于彼三字为总等者。此中经文有其三节。一唯总。二通总别。三唯别。疏文有二。初定总别。二释别相。今初总别有二。加于彼三字二偈之总。其世中上即二十五字之总。除加于彼三字故。言以上即胜者。会今经同论经。疏言四胜下。第二释别相。一自在胜。不为他屈二障即他。二力胜。即能伏他。三眷属胜。即辅弼豪强。四种姓胜族胄尊贵。疏不染如空者。空有多义今取不染。此含二德以离二障。即是断德。能离此者即是智德。故下结云等正觉故。又自在者离烦恼障则心自在。离所知障则智自在。问断痴慧明。灭爱心脱故。净名云不灭痴爱起于明脱。今此何故除痴除爱皆名心脱。以但云烦恼故。事中照用为慧解脱。文云离所知故。释曰二脱有二义。一由解中无染之心名心解脱。照理之智名慧解脱。是为心脱除爱慧脱除痴。二以真识出离爱染为心解脱。事中照用为慧解脱。则心解脱双离痴爱。慧解脱照事无遗余。经多依前门。今论乃是后意。疏十地已还下。释佛无等等之言。谓过下故为无等。以齐上故重言于等。言欲显佛佛等正觉者。此遮复难。谓有问言。何不但说无等。何用重言齐等故。今答云。以诸贤圣望于下地皆名无等。而更有上犹未上齐故。今唯佛方能等佛觉以究竟正觉同也。疏二力胜者。亦是智德多约权智。如十力是体能伏邪智之怨敌故是用。然论经言十力无畏等总为力胜十力是体。无畏制外道等字兼于神力以用降魔。今以无量等言属下眷属胜。以无量字该之故。但将十力以为力胜为顺文故。若将胜功德言。两处用之于理无失。故今取意能伏邪智即是制外。其怨敌言亦有二用。一者邪智即为怨敌。二怨敌言即是天魔。疏三眷属胜。言论经即当无量诸众首者论经等者。彼经下句云。诸佛无等等功德如虚空。十力无畏等无量诸众首。释迦姓法生人天上作加。释曰。由此故远公与论。皆初二句是自在胜。如虚空言独喻功德。今功德字在第二句中。兼属第三胜。则无量胜功德之言通于三处。一以功德属自在胜。二以功德当无畏神通便属力胜。三该无量胜功德。便属眷属胜。今疏顺文别配故但属眷属胜摄。次论云诸众首者下。引论牒释则今之经文同论释语

　　功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。

　　《大方广佛华严经随疏演义钞》由菩提下佛教公益网站（putixia.net）提供分节阅读，后面还有【35】个分章。