《大方广佛华严经随疏演义钞》五十六 ▪第2页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页故即唯识实性。此分性相二门不同。即此心地便是无我事理非异非一。故是此所信。次论云下。论释心地通于二类。初即第八识。二又随心下。次即通七识及八识所缘之境。言内外境界者。六识缘六尘即是外境。第七缘第八即为内境。第八识缘三境根身种子即是内境。缘器世间即是外境。又意识亦通缘内外。五识亦有通内外义故云诸境。而皆名心地者。生成住持义故。依八生于七。七复熏成八。以心变于境托境而生心皆得心地名。疏于此二类下。总相收束一句之意。疏上半喻下半合等者。此段疏文有四。初总科。二此中喻意下总出喻旨。三举论广释。四例释说默。二中三初释喻相。二于中能依下举法合。三然空中风画下。正显喻意。疏论有三段下。第三举论广释。具引论文科释毕备细寻可见。但文中云合上非有即以非自性。合上不住者。由上论云。以非自性不可得是不住故。即知非自性不可得。是声名等从缘无性故不可得。如彼风画依空无住。故云以无自性合上不住也。疏出无性不住所以者。谓声从缘生故无自性。依法立名故是虚假。故肇公云名无得物之功。物无当名之实。名无得物之功非名也。物无当名之实非物也。若实即名见面则应知名。若名即实召火则应烧口。故知名是假设安有自性。即如风等与虚空合。疏然论经云。佛智者即会论经。今经二经同异可知。疏假实既殊故双举之者。出用四所以也。谓声为实名句文假故。即总取四法为教体义耳。疏又假实相依者。重释用四所由。名等依声得有曲屈故。名等为能依。若无名等空有一声不能诠表故非教体。则声依名等故云假实相依。疏若将二喻喻所诠下。第四例释说默。谓上论文但以风画喻于能诠。但以空喻所诠佛智。今例论意唯就所诠自有两重能所之异。兼上论意则有三重。于中有二。先以能依就所依则三重皆不可说。一以诠就旨。二以相就智。三以因就果。后若以果从因下。例以所依就能。则三重皆可寄言。一以果从因。二以智从相。三以旨就诠。是则风画喻于三法。一喻教。二喻地相。三喻地智。当知虚空亦喻三法。一喻所诠。二喻地智。三喻果海。总有四法成三重能所。逆顺互望则有六重可自思之。疏若准上义下。疏文有三。初蹑前微起生下偈意。二意云下。举偈意酬三初句所证下释文。第三叹众堪闻请中。疏此复叹下生起叹意。先问言此复叹者。以前怪默腾疑请中已有四偈叹众请竟。今何重叹。从由闻上言证信下。释重叹意。谓前叹众不因止生。今叹因前法主止生故得复叹。疏一善洁思念即欲净等者。此之五净前二闻慧。三四思慧。五是修慧。欲净是求法心。乐法称欲。随所念阿含得方便念觉净。即是论文。从谓得方便下疏。释论文上言随所念者。所念非一故。得方便念觉。是能念心念是欲念觉是思觉。疏家但释得方便言。然方便乃有二意。一以念觉与闻慧为由。二者不取念相。今疏但出深意耳。疏三业敬顺起求法行者。起行摄法故名为求。但令三业修行顺法即名求耳。疏生得净论当第四。今以论就经耳。益众生处即是上上胜生。悲智胜念即是思心。此顺论文。若远公意云。论文语倒合云得生净。生是所求胜生。得是思慧集于胜念亦是一理。疏即受持净论当第三。持即思慧忆持不忘。经言近佛。论言受持义岂为同。故疏出意云。近佛意在受持法故。然论经约由见多佛受持法故。常得胜生故受持第三。今经约由得胜生故生生见佛受持妙法。故受持第四而同思慧。疏离着善根者。欲入证时先须修行离着之行。十二头陀皆为舍着故。疏得净现智善决定故者。上皆论文谓真见道下。疏释于中有二。先别配现智善决定。后亦可下通配二句。前中以现智二字配真见道。即六现观中第四现观智。谛现观名为现智。疏相见道中下。以善决定字配相见道。言后得智者。然三心见道有配根本智。有配后得。彼论以其后义为正。故今疏中名相见道。是以三心及十六心皆配后得。言审观理智者。三心见道悉皆缘理十六心见道八观真如。八观正智。故知相见道通缘理智。疏亦可俱通等者。通配二句但前所不通。谓前相见道不名现智。今亦得名以论亦名为现观故。三心见道亦是第四现观少分所摄。是观非安立。后得无分别智故。十六心见道即是第五现观所摄。疏真见道中决理无惑者。上真见道但名现观不名善决定。今亦名决亲证真如。于理决定故。疏皆破无明云舍离痴惑者。以上二释会释经文。上但释论现智善决定言。今此所明二种见道皆破无明。是故经云舍离痴惑。谓真见道正能破于迷理无明。故云舍离痴也。相见道中是后得智无力能破迷理无明。而亦能破迷事无明。谓所知障故云离惑。故下刚藏牒此文云虽此众集善洁思念舍离愚痴。及以疑惑。明知痴惑二字义殊。上言六现观者。即唯识第九释二见道。后云此二见道。与六现观相摄。云何六现观者。一思现观。谓上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相。引生暖等加行道中观察诸法。此用最猛偏立现观。暖等不能广分别法。又未证理故非现观。彼疏意云。思有三品上拣余二劣故非也。喜受相应拣于舍受。此明利故共相即是无常苦等。能引暖等者思生修故。虽未证理而观于法胜于暖等用最猛故偏立现观。暖等近见境界微略。又未证理故非现观。论二信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观令不退转立现观名。释云信亦上品通漏无漏现观。是慧故信为助。论三戒现观。谓无漏戒除破戒垢令观增明亦名现观。释云即道共戒。论四现观智谛现观。谓一切种。缘非安立根本后得无分别智。释云谓在何位但缘非安立。即通二智皆是此摄故言一切种。大论七十五说。三心见道是此现观。故知亦是后得智摄。即见道修道之二智也。不取无学之二智者。与究竟现观不殊别故。论五现观边智谛现观。谓现观智谛现观之后。诸缘安立世出世智。释曰谓缘安立十谛等后所得智。然通有漏无漏。一切见修道。缘安立谛智。大论七十一等说缘安立谛境慧是此自性故。论六究竟现观。谓尽智等究竟位智。释云即无学道后。尽智无生智等而为自性。论此真见道摄彼第四现观少分。此相见道摄彼第四第五现观少分彼第二第三。虽此俱起而非自性故不相摄。释曰第四观缘非安立根本智。即真见道摄。缘非安立后得。即三心相见道摄。第五观缘安立谛故。十六心相见道摄。而通修道故云少分。论云菩萨得此二见道时。生如来家。住极喜地。善达法界。得诸平等常生诸佛大集会中。于多百门已得自在。自知不久证大菩提能尽未来利乐一切。释曰诸平等者。摄论第六得三平等。谓一切众生一切菩萨一切如来。上皆唯识论文。上疏已引意释。但观论文居然可知故。二见道皆是第四现观。谓缘非安立根本即真见道。缘非安立后得即三心相见道。十六心缘安立世出世智故。是第五现观。疏即不行净者。文中有二。先举论。后疏释。前中三。初标名。二修道中者辨位。三一切下释相。疏相见道后下。第二疏释论亦有三节。一定位即初地之中含通达修习两位。从金刚喻定解脱道后方是究竟位。二复数修习下。释修道名。即唯识第九加所为中已广引竟。三灭二粗重皆不行下。疏释论中烦恼不行之言。此言正解不行净义。疏文有五。初正释。二解妨。三引证。四会经。五重解妨。今初唯释云数修此故舍二粗重二障种子。立粗重名。性无堪任违细轻故。令彼永灭故说为舍。疏对见道中初断所知者。二解妨。谓有问言。然见道中双断二障而云所知者何。答以异生性障正取所知以为体故。故唯识云。虽初地所断实通二障。而异生性障意取所知。说十无明非染污故。是故此经云舍离痴惑。痴惑即是偏举所知。次云垢染即是烦恼。疏成唯识第十云。烦恼障中等者。三引证此前论云。此十一障二障所摄。烦恼障中见所断种。于极喜地见道初断彼障现起。地前已伏修所断种。下论与此疏同。释曰就修断中直观论文初地已上能顿伏尽修惑现行。如阿罗汉诸漏已尽无复烦恼。次云由故意力七地之中虽暂现起而不为失。自是一段通于妨难。谓有问云。既如阿罗汉令永不行。如何前四犹起我见。七地已前犹起贪嗔等耶。故此答云故由意力起。谓六地之前容有出观尚有误起。七地之中常在无相为化众生故意而起。起不为失示起示灭。即如下经中七地文云。虽毕竟寂灭诸烦恼焰。而能为众生起灭贪嗔痴烦恼焰。即其文也。论言而不为失者。下经云虽常寂灭以方便力。而还炽然。虽然不烧即其文也。故下经解脱月菩萨问金刚藏言。佛子七地菩萨。为是染行。为是净行。金刚藏言。初地至七地。所行诸行皆舍离烦恼业。以回向无上菩提故。分得平等道故。然未名为超烦恼行。便举轮王梵王为喻。轮王乘空不染贪病未名超人。以喻七地乘波罗蜜乘不染烦恼。未名超烦恼行。若舍王身生于梵天尔乃名为超过人位。以喻八地乘清净乘。尔乃名为超烦恼行。故次下论云。八地已上毕竟不行此之论文甚与经合。而大乘法师释意。如阿罗汉由故意力。连成一句。云如阿罗汉有怖有不怖。不怖者起怖者不然。此则以护法罗汉惧于烦恼不敢起故似非得意。又云。然此中所说见所断者唯顿悟人。修所断者通渐有学渐无学者。二种俱无。又问云。其在地前所未伏者相貌可知。其已伏者与此何别。答道力犹微不能伏尽。为烦恼制少分自行。即我贪等有失念起。故说地前已伏少分。非有别相地前伏之释曰此即释地前渐伏之言。以非正要故在后释。八地已上任运不行道力胜故。此是对法第十四文。疏烦恼即是下。四会经文即知。疏然见道中非不断惑见理义增等者五重解妨也。应有并云修道能断惑。修道名修道。见道既断惑。亦应名修道。又并云见道能见理。见理名见道。修道既重观。亦应名见道。故此释云从增胜义各举一名。言见理义增者。初见理故即显断惑义微。不断俱生故修道除障义胜者。能除难断俱生惑故。数数断故前已见理故。此为微。疏即无厌足净等者。即八地无功用行在法流中。趣果无间故曰无厌。不乐小乘自分坚也。但于胜进上求希欲。即是深心决定释其信解。疏不…

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