《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十七

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。四種姓勝。疏文有四。初牒名囑經。二于中又二下開章別釋。叁由上四義下。結歸第二重總。四上雲二種加下。結歸第一重總。以具二加。加金剛藏故。于中先結二加。後今此具德下。結加金剛藏。前中言有法所依之身者。謂具相好身未成佛時已有故未是果。後依身修起方名爲果向約四勝中第四勝。則釋師子法。以別開二義唯法一字名爲法家。余則生家。今爲二加則單取釋師子爲身加。總取釋師子法爲具果加。疏第二偈加所爲。疏中二。初總辯意。二文中下總科叁義藏即勝妙行下。囑經別釋。今初令開法藏示顯現故。疏是說所依者。依佛神力說故。故論雲此偈中何故令顯承佛力說。答有衆生于如來所生輕慢想。以自不能說請他而說。爲遮此故顯是承力非佛不能言開勝藏。一句是總者即開此法王最勝藏句。然此勝藏屬于如來故。雲開法王藏義藏即是地體。字藏即是地相。疏染淨無礙故雲神力者。謂經但雲勝論詺爲上者。神力勝故。疏會釋謂。不住道處生死而不染不礙涅槃。在涅槃而不證不礙生死。是爲染淨無礙。又論但雲行爲助道其證不住。疏例論釋以義順故論舉一隅耳。疏如是顯示深妙勝上之義者。總結義藏深即助道助道能窮實故說爲深妙。結證道。勝上二字同結不住。論經雲上。今經雲勝。論結雙明勝上。二字藏者即諸地廣智。及分別說。若望經文分別說言通說二藏。以論經雲分別智地義一句爲字藏。今取文同故合第叁句四字及第四句叁字當之。疏若得上加則法寶入心成聞持者。正順解脫月雙歎人法請。說此不思議法。此人當得如來護念而生信受。由法勝故則得佛加。得佛加故法寶入心。法寶入心即是聞持。既由法勝故加。明是舉法勝益以請。疏後一偈轉生時勝益。疏文有六。初顯意總科。二論經但有下會通二經。叁此中大意下總顯文意。四以難不障聞下。以論釋文五上順論釋下。別申意趣。六問若依下。問答料揀。初中言即具堅種人。謂具金剛種。雖在八難而得聞經。以彰聞經益之深遠。種子無上故。地獄天子叁重頓圓。疏今經堪受即決定信義者。正會釋也。若無信心在善道中。尚不得聞況惡道耶。故次辯大意。若有信心難處尚聞。況非難處。疏以難不障聞故雲雖也。下第四以論釋文。于中但釋前半後半。總科之中以出大意竟。就釋前半中。疏文有二。先總明。後別釋。今初此言有二意。一者成上所以。不問難不難者。以不信障聞非難障聞故。二者即蹑此意以釋雖字。雖者縱奪之詞。言含得失。八難是惡而不障聞故。雖難而非難也。言海水劫火即是轉生難處者。即總指經文。釋論轉生之義。疏大海即是惡道下。第二別釋也。先釋海水堪聞以龍宮有經故。龍至佛會故。後劫火中釋火中聞經。疏有文五。一正以釋經。二會釋論文。叁以論會經。四釋論等字。五會長壽寬狹。初文可知。疏此即指二禅下。第二會釋論文。以論雲光音天已上故。疏然二經中文皆巧略下。第叁以論會經。言巧略者下雲若具應言即顯經意。文中是略而雲巧者。下雲舉初攝後對水成文此即巧也略義可知。疏等言等取下。第四釋論等字。于中二先顯論包含。劫盡有叁。謂水火風。火壞初禅。二禅已上得聞水壞二禅叁禅已上得聞。風壞叁禅四禅已上得聞故。劫火言亦是火劫異水風劫故。論經雲劫盡火中者。正取二十住劫已終。又十九劫壞有情竟名爲劫盡。一劫壞器名爲火中。疏今舉初攝後下。二顯經之巧。舉火劫攝于水風顯義巧也。對上海水而雲劫火。顯文巧也。此言初對長壽天。所以得聞者以彼有天曾從佛聞而爲說法故二能下就佛而聽法故。如初列衆處說。皆由信故難不爲難。其爲難者未曾聞熏耽禅味故。疏按智論等下。第五會長壽寬狹。即智論叁十八雲。長壽天者。謂非想非非想天處。八萬大劫故。或有人雲。一切無色定通名長壽。以無形可化故。不任得道常是凡夫處故。或說無想天名爲長壽。亦不任得道故。或說從初禅至四禅。除淨居天皆名長壽。以著禅味邪見不能受道。故上即智論等言。等取梁攝論及成實論。皆同智論第叁師說。上諸論意皆以上二界壽長。又耽禅味不任受道。故爲難處。今有信心並非是難。此上明長壽天竟。疏今不取初禅者。明論小狹二因故除。一有覺觀義通余處。二正燒者正順論文。若說初禅爲長壽天難。無由得說火劫。今火燒初禅初禅無人故。約二禅已上得聞長壽之難得聞。疏上順論釋下。第五別申意趣。于中二。先結成論意。後理實八難下。正申別旨。于中又二。先通八難。八難雖則不具不唯有二。謂論已有二。加佛前後爲叁。海兼地獄爲四。修羅兼鬼爲五。以五趣明義修羅亦鬼攝故。其生聾盲正絕見聞不可說聞但潛益耳。忽令生于耳目亦容見聞。世智辯聰亦不妨聞。疏今經但雲火中者。二別釋火中之言。即法華中意在華藏品已引故。華藏雲劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固。即明火中聞也。火浣之布。火中之鼠。炎鐵團內而有蟲生。衆生業殊豈妨火中聞法。方對海水之內正在其中。疏問若依前義下。第六問答料揀。先問可知。後答中叁。初以義正答。二會釋經文。叁結勸引證。今初然戒能防非止惡。近得人天之身乘者理運彌載遠證涅槃之果。爲功不等益有淺深。故美乘而輕戒。然戒有隨相離相。叁聚屍羅體即是乘定慧。若有漏取相亦不能運出。今以隨相律儀不動不出。不得稱乘定慧。了知性相動出名乘。各舉一邊以美乘妙。一乘緩戒急者。事戒嚴峻纖毫不犯。叁種觀心了不開解。以急戒故人天受生。或隨禅梵世耽湎定樂。世雖有佛說法度人。而于此類全無利益。設得值遇不能開解。震旦一國不覺不知。舍衛叁億不聞不見。著樂諸天及生難處不來聽受。是此類也。譬如禁系之人。或以財物求諸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦複如是。冀善知識化道修乘即能得解脫。若于人天不修乘者。報盡還墮叁惡道中。百千佛出終不得道。二乘急戒緩者。是人德薄垢重煩惱所使。是諸事戒皆爲羅刹之所啖食。專守理戒觀行相續。以事戒緩命終即墮叁惡道中受于罪報。于諸乘中隨何乘強。強者先牽。若一乘強即聞華嚴等。叁乘戒俱急者。謂具持衆戒理事無瑕于諸妙乘觀念相續。即于今生便應得道。若未得道此業最強。強者先牽必升善處。隨戒優劣欲色等殊。隨乘勝劣運出亦異。若一乘急即于人天身中聞華嚴等。四乘戒俱緩者。謂具犯衆戒。又複無乘。永墜泥犁失人天報。神明闇塞無得道期。展轉沈淪不可度脫。疏今海水劫火下。第二會釋經文可知。疏勉旃下。結勸引證。引證即涅槃第六。因明菩薩忘犯護法。迦葉菩薩白佛言。世尊如是菩薩摩诃薩。于戒極緩本所受戒爲具在不。佛言。善男子汝今不應作如是說。何以故本所受戒如本不失。設有所犯即應忏悔悔已清淨。乃至雲善男子。于乘緩者乃名爲緩。于戒緩者不名爲緩。菩薩摩诃薩。于此大乘不作懈慢。是名奉戒爲護正法。以大乘水而自澡浴。是故菩薩雖現破戒不名爲緩。釋曰。此意唯以大乘爲乘。今疏文意亦取大乘正法爲乘耳。故結勸雲留心法要。旃猶之也。疏第二一偈教說分齊也。疏文分五。一總顯文意。二言漸次下。釋總名。叁雲何爲叁下。列名出體。四勝智道者下。隨文解釋。五問答料揀。叁中觀者所謂觀解。始心揀擇名之爲觀。依解得實名之爲證。證心清淨解脫成德說爲修行。如金清淨爲莊嚴具。從此即十地之中下出體。體即叁智。遠公更有一釋。雲解行爲觀。初地爲證。二地以去說爲修行。今以論意皆言十地觀等故唯依前釋。疏即觀行漸次者。疏文有二。先取論意總釋。後謂說諸地若加行觀下。引論辯其觀相。今初道者因也者。以勝智爲地智因故。以道爲因道即加行。若遠公意詺叁慧爲智。漸增爲勝。虛通曰道。就辯觀相中。觀爲能觀。依止理爲所觀。理智相應能生後地。而遠公雲始觀爲觀。正住名依止。地中滿足起後爲能生。此叁自爲觀中漸次。似非論意故。疏不依但以加行爲證漸次耳。疏以後得智要由證真方能了俗等者。證真竟方能了俗故爲漸次。故叁漸次唯證一種當證。上論自雲叁心以爲漸次。余二以自望他而爲漸次。疏問地地正證者下。第五問答料揀。于中先問。後古德下答。于中二。先舉賢首釋。後此亦順理下。疏爲會釋。以刊定取唯識意約德異故。有十親證破智明昧故爲會釋。二義俱取于中二。初句總標。二別會。今初言此亦順理者。非是不許彼之正義正義即唯識意也。故雲此亦順理。彼疏有二。先難古釋。後申正義。難古有叁。一難雲。謂境智互相如。約智證十如。何不境智互相如約境證一如。二難雲。加行後得非親證。可說彼智有明昧。正體緣如不變影。何得說此有明昧。叁難雲。能證有分限。所證無分限。以限證無限境智豈相如。下出正義雲。應知親證之言。但望當地加行後得故名爲親。不望後地說爲親證故不相違也。于義可知。今當爲古德先通此難。一者我許有十如則應如所難。我唯立一如何因爲此難故應順語答第一雲境智互相如說智十遍證。境智互相如約境惟一證二。答第二雲。汝證十如不變影一如而說爲十如。我證真如不變影。何妨一智十親證。叁酬第叁有其二意。一隨難通。以能隨所證不許有明昧。以所隨能證真如應是智。二者反難雲。真如無分限不許有明昧。真如體不異十德何由成是則前難未爲切要。疏故唯識下。第二別會釋。于中四。一舉唯識正義。二借文通義。叁反難成立。四以喻顯示。今初唯識正答如無異難刊定。傍此而斥本師。然唯識疏中釋雲。真如實無別。隨其所證。所生能證勝德假立十種。釋曰。既雲所生能證勝德假立十種。早有智明昧義矣。疏又雲雖初地中下。第二借唯識文通賢首義。然唯識論此一段文自明廢立。應有問言。初地之內不達十如。應無發趣之果能達後後相及得果。若已通達何不齊證真如十德。故今答雲達即齊達。證行未圓故行位有十。故有十種圓滿真如。乃至如來十皆能了。如辯中邊論廣有分別。言能證者。由于行圓。後後地行別別漸圓。豈非約智有昧明義。雖彼疏釋本爲廢立。即以此義可通明昧故得引之。以非證論中通真如無…

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