《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十七 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁者。即同二乘上來釋經。即無住涅槃。寂用無礙功德者。結成論名。疏次句清淨下釋第叁清淨微。上功德微即是自在我義。此微既約性淨即是常義。悟實本淨無染可除。先染後淨即是無常。疏言離垢者下。釋第一觀行微即是淨義。先順釋。論雲智中無無明故。不同世間下。反釋故論雲有無明雜智是名爲濁。以論經雲無垢濁故。世間八禅是不動業必雜無明。疏聰慧人下。釋第二依止微。即顯樂德。言依止者。爲行依故。先釋能行之人。此聰慧人即論經智者二字。疏彼人之智下。二釋彼智所行處。于中叁。先總釋二征以別顯。叁正釋行相。疏何智能行下征以別顯。然有二對。一總別。二權實。今疏合明。然論雲智者所行處者。自證知故。自證知者。依彼生故。于中智者見實谛義故。複增上善解法故。增上善寂滅故。複有世間智。隨聞明了知故。釋曰。今疏意明此中論有總別。先總後于中下別。總中二句皆是實智。別中有實有權故合之。就總就實唯一實智。然總別就文。權實約義。疏雲何行處。即第叁正釋行處。二智可見故。唯約證智。能行即是論中總意。初雲此之地智是彼證智自證知故者。即論雲智者所行處者。自證知故。次雲依彼地智說證智生者。即釋論第二句。雲自證知者。依彼生故是則地智約本有之證智。約人就法。亦由遠公上雲叁證智。四所表地法思之。疏上四微中下。第四料揀。于中二。先依論從勝以配。後上依增勝下。疏意明通。通相雲何。如功德異小。無住功德凡外豈有。觀行異凡。小乘外道皆有無明。明彼亦無依止清淨。揀異外道。凡小甯有。以並非聰慧。雙證二空定契性淨爲恒寂然。故知論主從勝略配耳。疏此征體相也者。疏釋論體相有叁。一者標相。如見煙知火見鶴知池等。二者形相如長短方圓等。叁者體相。如火熱相等。今揀前二故雲體相。體相複二。一者事體。如向所引。二者理體如空寂等。今是理體約不同相。雖義兼于事皆事理相即爲深義之體也。疏智體空寂名爲同相等者。其猶世間色等空寂名爲同相。色相差別爲不同相。不同猶于自性也。疏總中此是誰相下。釋總句有二。先釋經後釋論經中兩重假征以經配答。可知但體性有同有異。異者相據于外。性主于內。體者性相之通稱。則寬狹不同。今此所明即性爲體。故經雲自性。論經雲自體。疏何以言同下。第二釋論同相之言。先出體。後釋名。此即性淨涅槃者。出體也。則下言不同。是方便淨涅槃。同相有二。一對因彰果本隱今顯。二對用彰體。涅槃體淨故。不揀修生修顯功德彰體齊稱性淨。若依初義無始法性。名之爲體。昔爲妄覆今障息德顯故名爲淨。若依後義則涅槃法體名之爲性。涅槃體淨名爲性淨。下方便淨亦有二義。次下當辯。疏上同諸佛下。後釋名也。以體釋名由體同故。略舉叁同顯橫豎皆同。上下即豎。橫同諸法標也。諸法如故下。展轉釋成文中自有五重征釋。一雲。雲何知皆同諸法。釋雲。諸法皆如故智體即如故雲同也。二征雲。經雲性空何幹于如。故釋雲如即空故。叁又征雲。何以得知如即是空故釋雲。一切皆以空爲自性故。自性即是空如。四又征雲。豈不言總意別。別在于智何言諸法。故釋雲。色性智性本無二故。即起信文故以法取性。性隨法別。是則智空非說余空。若以法就性性無不同。五征雲。縱言性同何以得知是涅槃性。故引涅槃經。證一切諸法中皆有安樂性。安樂性者。即涅槃性故。即涅槃第叁四十二問中一問也。疏下句別者下釋。此一句疏文有六。初會論經。二釋雲下。引論標釋。叁叁種空者。即地前下引他論證成。四今雲有者下。引論別釋。五今經阙有下。會通經文。六叁種空義下。結廣有在初二可知。叁中即寶性論第四雲。若散亂心失空衆生者。謂初發心菩薩離空如來藏義。以失變壞物修行者。名爲空解脫門。此明何義。初發心菩薩起如是心。實有法可滅後時得涅槃。如是菩薩失空如來藏修行。又有人以空爲有物我應得空。又生如是心。離色等法別更有空。我應修行彼人不知空。今疏二當第叁。叁當第二。爲順論中叁種謗故。又取意引對文可知。然般若經中四句。正遣此叁空疑。一疑空滅色故。以色即是空遣之。二疑空異色故。以色不異空空不異色遣之。叁疑空是物。今明空即是色故非別有空也。疏今雲有者。即初離謗攝者。四引論別釋也。然論先列叁病。即返問辯非。後列叁名治之即順問彰是。今初。論雲自體空者。可如是取如兔角耶。不也。可如是取。異此空智更有異空耶。不也。可如是取有彼此自體彼此轉滅耶。不也。後順問彰是雲。雲何取此自體空有不二不盡。如是取此句顯離叁種空攝。一離謗攝。二離異攝。叁離盡滅攝。釋曰。上論先舉所揀以經對治。今疏乃分其能治所治。兼經五字一一對釋于義易了。如雲今雲有者。牒經言即初離謗攝者。即舉論立名。言不謂斷滅下。明離前過。如兔角者。即前可如是取。如兔角耶。其不謂兩字即前不也二字。斷滅兩字即取叁空亂意中第一亂意。會同論文。下之二攝例此可知。但觀上所引論文自分主客。二即疑空異色。叁即疑空是物。謂空爲有。叁中言此明非滅有體之智以成有體之空者。此有兩釋。今是第一釋。由論雲彼此自體故。以空爲此智爲彼既離盡滅故。非滅有體之智等。疏亦非空有物可轉滅者。即第二釋。前釋雙就智空上論盡滅。今就空上論盡滅。正順上第叁。謂空爲有謗不要約智論有也。疏離此叁空下。結成正義。然正義尚難。初二是有。後義非有自互相違何成正義。故說正義智相是有。智性說空。今此智空由有叁德離上叁謗。一相作義故離初謗攝。謂若無智則無有空。若無真空智不成立故。若諸法不空即無道無果。中論雲。以有空義故一切法得成。故論經雲。有能離謗攝。既空能成有。豈待滅智方成空耶。二不相礙義。是故不異異即有礙于空。定性有故空礙于有。定性無故既不相礙。故非色外別更有空故離異攝。叁相違義。以體非有故無可盡。安謂空爲有耶。故初則廢他成己故有空。後則廢己成他故非有空由初有故不無。由後無故非有非有非無是中道義。故此空有豈得異耶。由空義故與智非一。由前二義與智非異。非一非異是中道故。故此真空是智之體。體相無二爲智之相是同相也。同相即是空如來藏。空如來藏即性淨涅槃。其揆一耳。疏今阙有字下。第五會通經文。此句征也。此有二意下。釋初意。以不盡字攝有字。前明不盡是無。故無可盡則離謂空爲有過。今明有體故。不盡則離斷滅過。二者下第二意即以無盡二字攝有字。以是有無不二故離斷滅。于中先出論文。次意雲下釋論。後今經亦無定字下。會釋今經。言離前二空者。一謂有無不二故離于異攝。二即異故義如前說。二者有無既其不二。豈滅有明無。故離斷滅雖有二意後意最親。疏二有六句明不同相。即方便淨涅槃者。疏文有叁。第一總彰大意。第二隨文解釋。第叁總結會通。初中有叁。初出體。二釋名。叁解妨。今初即方便淨涅槃。對前性淨。方便有二。一對因彰果。從因方便而修得故。二對體起用作用差別故名方便。方便即寂故稱涅槃。疏斷惑平等下。第二釋此不同。對于前同。前同有叁。今亦有叁而少開合。一對下不同衆生。言斷惑平等者。斷惑故異凡夫。平等故異小乘。小乘不斷法執故非平等。又謂有惑可斷。不解無斷而斷。今皆反此故雲平等。二而能斷故。不同外境但是所證。即對前橫同諸法。然諸法中含其有無故開爲二。今對有境質礙之境不能斷惑。但是所證故。叁有異相故不同空者。即前諸法中含此無法。又加此空者。前約性淨同空義多。今方便淨同空義少故雲不同于空。不雲不同諸佛者此多同佛故。疏涅槃是果下。叁通妨難。而文有二妨。一以果違因妨。先問後約分證下答。答有叁義文並可知。疏今明地智下。第二所證違智妨。亦先問。後若分相下答。大意可知。然約相融凡是一法即攝一切。若以涅槃爲門。涅槃門中攝一切法。若以菩提爲門。菩提攝一切法。若法身爲門。法身攝一切法。今約地智。地智門中攝一切法。智相即同菩提。智性即同涅槃。今取即相之性故。同與不同皆名涅槃。言二而不二者。性與相殊而複相即故。難說甚深者。欲言菩提即同涅槃。欲言涅槃即說爲智。互融雙絕難以一事當之故。理圓言偏。理與言絕爲難說耳。疏文中解脫是總下隨文解釋。先解總句。言異前者。異前同相也。疏寶性論下。引論成立。此論前有偈雲。佛身不舍離清淨真妙法。如虛空日月智離染不二。論雲此偈明何義。向說轉身實體清淨。又清淨者。略有二種。何等爲二。一者自性清淨。二者離垢清淨。自性清淨者。謂性解脫無所舍離。以彼自性清淨心體不舍一切客塵煩惱。以彼解脫不離一切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以自性清淨心。遠離諸煩惱垢更無染故。又依彼果離垢清淨故（雲雲）。若無上依經第一亦明四德。各有二義。淨有二者。一自性清淨是其通相。二無垢清淨是其別相我有二者。一遠離外道邪執我。二離二乘無我。樂有二種。一斷苦集。二斷意生身諸陰滅。常有二種。一離無常斷見。二離涅槃是常見故。上皆取意引經耳。廣如涅槃章疏。別中以別顯總下。釋別句。于中有二。先釋于諸趣言二雲何下。釋余五句五句即顯五種解脫之相者標也。下唯列叁。後叁合故。若具應雲叁明般若是觀行相。四明法身是轉依相。五明解脫是無礙相。今以後叁合爲涅槃。前之二義亦叁德開出。般若約決理邊。即名觀智。約契合邊即名觀行。無間道斷即斷惑相。解脫道證即無礙相。故雖五句但是叁德。疏言平等者。即牒經解釋也。此即第一等二際。是觀智相者。即經涅槃平等住。謂世間涅槃下皆論文。從以世間之性下。疏釋平等之義。然論雲平等攝取。約人說平等。非如聲聞不得平等。得與不得並約于人。而疏以性釋者。由二乘不了性等故。背生死向涅槃。菩薩了性本平等生死即涅槃故。不舍生死而取涅槃。不離不在納法在心。故雲平等攝取。疏中觀雲下。引證釋成。即涅槃品偈雲。涅槃與世間無有少分別世間與涅…

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