《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十七 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁槃亦無少分別。涅槃之實際及與世間際。如是之二際無毫厘差別。今但義引叁句意已具矣。若更廣說應有四句。一全涅槃故無毫厘差。以世間實性說爲涅槃。涅槃之相說爲世間。以性收相無相非性故。唯涅槃亦無有差。二全世間故無毫厘差。以相收性無性非相故。叁全世間之涅槃。與全涅槃之世間無毫厘差。以雖互收不壞二相故。四全世間之涅槃非涅槃也。全涅槃之世間非世間也。非世間與非涅槃無毫厘差。以性相互奪異不可得故。義句雖四法唯一事。所謂無事故非四也。是故順情而取四句俱非。順法而言四句俱是也。此般若智于外能照諸法皆空。內照之體廓然即空。空四絕故四絕中間即空之神照朗無相之虛宗是般若法也。此即非中之中也。由不礙事之理故。全涅槃入生死。全生死入涅槃。由不礙理之事故差別宛然也。由二俱無礙故入不入俱成也。由二無礙又不二故。入即不入。不入即入。如是方爲究竟平等。疏二斷惑相下。釋此一句疏文有叁。第一總明大意。第二開章別釋。第叁結示圓融。今初謂叁時相因俱無定性故。叁時無斷由無定性。方能斷惑故雲方說斷耳。故雲非初下。指經文然雜集第七亦雲。從何而說煩惱斷耶。不從過去已滅無故。不從未來以未生故。不從現在道不俱故。此即叁時無斷義也。中觀論廣說。即以叁時門明無斷義。無斷即是性空義。以有性空義故一切法得成。故成斷義下當廣明。疏釋此有二義下。開章廣釋于中相翻。疏文有四。一定斷處以開叁關。二此叁惑智下。依關立過。叁若爾下。假問征起。四若依唯識下。正彰斷義。二中謂智先起有四過者。一本因斷惑得無漏智。今智先起則不斷惑自成無漏。二智既先起。惑猶在故不能斷惑。煩惱二過者。一智已先起煩惱猶在。故後滅時是自滅耳。二惑在不礙智起。故不障聖道。惑智各二故有其四。疏智後同時各具四過者。並出二關。言智後者。即前爲惑先滅智後生耶。言四過者。初明二惑。一惑自先滅過。由智未生而惑滅故。二不障聖道過。惑先已滅不礙智故。此惑二過。智二過者。一智有自成無漏過。惑已先滅。智不斷惑故。二不能滅惑過。惑已先滅。無可滅故。言同時者。即惑智同時亦有四過。智二過者。既與惑俱。惑不幹智故自成無漏。亦不斷惑。惑二過者。既與智俱故不障聖道。與智俱時惑猶在故。後若斷時亦自滅耳。疏如燈不破闇下。約喻以明通經及論。又涅槃下引經。法說成上法喻並如下明。疏若唯識下。第四正顯斷義。于中叁。一正顯唯識。二明順違。叁顯當宗。初中言二真見道者。彼疏不釋。有雲。謂真見道。及相見道。此釋非理。言二真故斷惑正在真見道故。有雲。人法二空此亦難依。二空所證今說能斷故。有雲。無間解脫爲二。此二應非斷惑。正在無間道故。若爾何者指南。應是大小乘爲二故。次前論雲。二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種名得聖性。二種即二障。所斷廣狹小異。大小俱是真見道斷故。然彼論意爲異薩婆多宗。彼宗所立見道之前斷異生性。無間道起與惑得俱說言斷耳。故爲伏難雲。若異生性見道前舍。無漏果起無有凡聖俱成就失。今既依于見斷種立。即無間道有惑種俱。異生未斷如何凡聖無俱成失。故唯識論雲。見道起時彼種不成猶如明生不與闇並。故凡聖二性無俱成失。若無間道與惑得俱。卻有凡聖俱成之失。雜集第七亦明此義。疏此但舉法相下。第二辯違順。先縱成後若望下。辯有違。先破秤喻。後破明闇。明闇同喻極似于法理則無違故先印許。後到與不到下。但就無性理破。叁論廣說。中論叁相品中。小乘被破大生小生二互相生。彼便救雲。本生生時能生生故。引喻雲。如燈能自照亦能照于彼。生法亦如是。自生亦生彼。論主破雲。燈中自無闇住處。亦無闇破闇乃名照。無闇則無照。意雲明中無闇。闇中無明。明既無闇。爲何所破彼便救雲。具足之燈無闇可破。初生之燈明體未全。則有闇破故。複破雲。雲何燈生時而能破于闇。此燈初生時不能及于闇。意雲初生名半生半未生。未生之半此半無明。亦不能破已生之半此半無闇亦無所破。彼便救雲。何用及闇但使能破故。複破雲。燈若不及闇而能破闇者。燈在于此間應破一切闇。又反並雲。若燈能自照。亦能照于彼。闇亦能自闇亦能闇于彼。釋曰。今闇不能闇于彼。明知是燈不能破闇。由依此義故。上疏雲雖則相傾。意雲而明闇理別明能破闇。闇不破明。故涅槃第二十九亦同于此。以燈不破闇。喻上毗缽舍那不破煩惱。疏若此宗下。第叁辯此宗大意。如前總中及下相續中。文略有四。一總標。二上明非先後下顯正義。叁由能斷無性下。雙明能所即空而斷。四若定有下。以邪顯正疏言相續下釋第二章。疏文分四。一總彰體相。二辯叁時不同。叁依論正釋。四結彈古義。今初但就一智自有二種叁時。疏就此叁時下。二辯叁時不同。二種叁時前叁時長如下大品之文。發心爲初。修行爲中。將成佛爲後。後叁時爲短。謂唯無間道。然無間之言通于諸位。今且取見道爲初。金剛爲後。各有叁時。疏論雲此智盡漏下。第叁依論正釋文。中分叁。初順釋無斷義。次明不斷斷義。後結成正義。今初先引論後此上下疏釋疏若爾叁時無斷下。二明不斷斷義。于中二先舉論文。後此舉喻釋成。下疏解經論此中亦有古義至下結彈中明。今但直就性相無礙以解正義。于中二。一釋論。二引證。今初言經文正顯證智者。此中義大是不可說故。唯顯甚深。論主若不性相雙明豈知是斷惑義。疏故大品雲下。第二引證證成論主如燈焰義。然大品經具雲。須菩提白佛言世尊菩薩爲用初心得菩提。爲用後心得菩提。初心不在後心。後心不在初心。心法不俱雲何善根增益能得菩提。佛反問言。譬如然燈爲用初焰燋炷。爲用後焰燋炷。須菩提白佛言。世尊非初焰燋炷。亦非離初焰。後焰亦爾。佛問須菩提。炷爲燋不。須菩提白佛言。實燋。佛合喻雲。菩薩不用初心得菩提。亦不離初心。後心亦爾從初發意行般若具十地得菩提。經已分明。況論釋雲。佛以甚深因緣法答。所謂不但初心得。亦不離初心得。所以者何。若但初心得不以後心者。菩薩初發心便應是佛。若無初心雲何有第二心第叁心。以初心爲根本因緣。亦不但後心亦不離後心者。是後心亦不離初心。若無初心則無後心。初心集種種無量功德。後心即具足故能斷煩惱習。得無上菩提。合喻准法。此中燈喻菩薩道炷喻無明等煩惱焰。如初地相應智慧。乃至金剛叁昧相應智慧燋。喻無明等煩惱燋。亦非初心智焰。亦非後心智焰。而無明等燋。成無上道。彼既雲非初不離初等。則非唯但取相續之義故。故論雲甚深因緣。又彼經中法喻影略。法說得菩提。喻說斷煩惱。二義相成同故引證。疏涅槃二十九等者。然涅槃雲念念滅者即是空義。由念念滅是無性故。不同小乘何以得知。彼經初師子吼問雲。衆生五陰空無所有。誰有受教修集道者。佛便以此經答雲。雖念念滅而有修道。明知念念滅即是空故。義符今論性相雙明。疏上諸經論皆顯性相無礙無斷之斷下叁結成正義。于中此上疏文結前。又今經論下。重結正義。謂非唯無礙。而又相成。前則事不礙理。理不礙事。性相雙存。今則依理成事。事能顯理。亦含雙奪疏因緣故無性等者。即中論雲。若法從緣生是則無自性。若無自性者。雲何有是法即緣生故空義也。次雲無性故因緣者。即中論雲。以有空義故一切法得成。即無性故有義也。疏若雲初念則能斷後念方究竟下。第四結彈古義。即遠公解。前解經雲治必階漸非定始終。故雲非初亦非中後。正論其果斷在窮終。不得說言非初中後。今乃據果反談昔因。因時不頓是故說言非初中後。下釋論言非初智斷亦非中後。雲非初智獨斷。中後亦然。通取叁時方能盡結。次釋論。若爾雲何斷如燈焰非初中後。前中後取。不異毗昙一念有燒始終方盡治結同然。若依成實一念不燒相續方然。治結亦爾。若依大乘慧心明勝一念能斷。但相續始終方盡究竟故。經說言念念具足一切助道。于一念中尚能具足一切道品。何有不能斷除煩惱。但相續始終方盡究竟。是故今說前中後取。如義正知名之爲取。釋曰。此公雖明大乘慧勝。要明具足叁時始終方斷。故疏不依但依前爲正義。約性相無礙。釋雲今依其義開爲兩關難令同彼毗昙成實。謂應問言。爲初念即斷。後念方究竟耶。爲初念不斷積至後念方能斷耶。依初則同毗昙。依後則同成實。一念具足道品何所證耶。又但成于斷惑之義。不知斷而不斷。不斷煩惱入涅槃義。故結彈雲莫失宗旨

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