《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十八

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。上猶通實教下。第叁結示圓融。如常可了。于中二。先正結圓融。後若具顯下。指廣從略。廣如五教義分齊中。即是別章上已略辯。謂結彈同毗昙成實。即小乘斷結義。引唯識文及具叁時即初教義。正約性相無礙即實教義第五結成圓融中。正顯圓教義。于無斷無不斷中兼頓教義。謂若無斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一切斷故即圓教義。若雲尚無有斷何有無斷。性本寂寥言亡慮絕說爲斷者。即頓教義。疏叁句明叁德者。即前體德圓備是涅槃之相。若別說者。法身是體。般若解脫是德。若通相說叁皆。稱德合爲涅槃之體。故雲叁德涅槃。即對前解脫于諸趣。諸趣有叁雜染。般若對煩惱。解脫對業系。法身對生苦。翻叁雜染成叁德涅槃。釋此叁德。疏文有叁。先別釋。後總結。疏初句即般若者。指經辯德。即非言辭所及也。言是觀行相者。依論立名。然論無觀行之言。依下結中雲如是觀故。立其名耳。疏無分別觀下。取論意釋。而論具雲如是解脫。可同他音聲觀耶不也。雲何觀偈言非言辭所說離語言故。此論有叁節。初反問辯非二雲何觀下順問彰是叁離語言故者。釋是異非。今疏文有二。先取意正釋。于中先辯。是後不同下揀非。後前雲觀智下揀濫。前即涅槃平等住。前雲一等二際是觀智相。謂以智決了生死涅槃二平等理。今即叁德中般若。以行契實。余如前會。疏次句法身轉依相等者。法身是舉德異前般若是轉依相依論立名。轉是回轉。先是無常。今皆常故轉亦離義。離于無常惑業等故。疏謂轉無常依下。以論意釋。然唯識中轉依有四。一能轉道此複有二。一能伏道。謂伏二障隨眠勢力不令引起二障現行。此通有漏無漏二道加行根本後得叁智。隨其所應漸頓伏彼釋曰六行伏惑是曰有漏加行漸伏。根本後得能頓伏故。論曰二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。釋曰。二道除有漏。叁智除加行。論釋除有漏有二義故。一有漏曾習相執所引。二未泯相故。論釋除加行。雲加行趣求所證。所引未成辦故。釋曰。取根本者根本正能斷惑故。取後得者。後得雖不能斷迷理隨眠。而于安立非安立相。明了現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。論雲。二所轉依此亦有二。一持種依。謂即本識。由此能持染淨法種。與染淨法俱爲所依。聖道轉令舍染得淨。余依他起雖亦是依。而不持種故此不說。二迷悟依謂即真如。由此能作迷悟根本。諸染淨法依之得生。聖道轉令舍染得淨。余雖亦作迷悟法依。而非根本故此不說。叁所轉舍此複有二。一所斷舍。謂二障種真無間道現在前時障治相違。彼便斷滅永不成就說之爲舍。彼種斷故不複現行。妄執我法所執我法。不對妄情亦說爲舍。由此名舍遍計所執。釋曰。實我實法自性本無。但對妄情妄似于有。今妄情斷無境對心。假說此境亦名爲斷。由此道理名舍所執。諸有處言斷遍計者義在于此。論雲。二所棄舍。謂除有漏劣無漏種。金剛喻定現在前時。引極圓明純淨本識。非彼依故皆永棄舍。舍彼種已現有漏法及劣無漏畢竟不生。既永不生亦說爲舍。由此名舍生死劣法。釋曰。余有漏者。即二障余有漏善法。劣無漏種者。即十地中所生現行。圓謂圓滿。明謂行相分明。異于菩薩未圓明故。此淨八識非余有漏劣無漏依故皆棄舍。此則總釋下。有二師義。一雲此之有漏及劣無漏。與二障種一時而舍。由二障種有此二故。第二師雲。無間道中斷二障種。解脫道中方舍此二。由無間道尚是菩薩。猶有生死有所熏識未即是佛。是故皆用解脫道舍。論四所轉得此複有二。一所顯得。謂大涅槃雖此本來自性清淨。而由客塵覆令不顯。真聖道生斷彼障故。令其相顯得名涅槃。二所生得。謂大菩提。然論釋涅槃有其四種。一自性清淨。二有余依。叁無余依。四無住處。論釋菩提亦有四種。即是四智。至出現品當廣會釋。上所引論文已略具今當會疏。然本論釋此文有四段。一反問辯非。論雲。可如世間智依世間耶不也。二順問彰是。論雲。雲何依。偈言出過于叁世。叁釋是異非。論雲。轉依止依止常身故非如無常意識智。依止無常因緣法。四引經證成。論雲。如修多羅中決定說。上具引論科釋已竟。疏文之中亦有四節。而有開合。合初二爲一。開叁爲二叁。今初合論前二段取意略釋。故雲謂轉無常依雲出過叁世。二從故此微智依常法身。即論釋是。叁論雲非如下。即論異非上二開論。釋是異非爲二。四釋論引證叁中異非非即因中。于中二。先牒論。後此揀未轉依時下。疏釋論于中二。先總標。後無常意識下。解釋。先釋未轉依時後釋今爲所轉依。今初持種本識是無常因者。即唯識所轉依中持種依也。以此能持而爲因者。親是所熏成名言種。二所持染淨種子等。是無常緣者。染淨即有漏善惡業種等故。言依此因緣起無常意識者。依種起現行也。此即第八種現俱爲所依。前七轉識等皆爲能依。唯識約能持種但取第八爲所依。種子等並爲能依耳。疏今轉無常識下。釋今爲所轉依。即唯識論雲。聖道轉令舍染得淨。謂在因中雙持染淨。今得聖道舍染得淨即名轉依。故此轉者亦是舍義。疏中先釋能依智。後釋所依。今初然四智之義已見第一經初。而此唯二者成唯識雲。平等性智相應心品。菩薩見道初現前位。違二執故方得初起。妙觀察智相應心品。法空觀品菩薩見位方得初起。已得法空無漏智故。大圓鏡智相應心品。有義金剛喻定無間道得。有義至解脫道乃得初起。異熟識種金剛喻定。現在前時猶未頓舍。與無間道不相違故。非障有漏劣無漏法。但與佛果定相違故。金剛喻定無所熏識。無漏不增應成佛故。釋曰。此意正明舍異熟識。方始轉名大圓鏡智故。成所作智相應心品。有義菩薩修道位中。後得引故亦得初起。釋曰。謂第六意識後得引故。于淨土中起五識故。論有義成佛方得初起。以十地中依異熟識所變眼等非無漏故。有漏不共必俱同境。根發無漏識理不相應故。此二于境明昧有異。由斯此品要得成佛。依無漏根方容現起。而數間斷作意起故。釋曰。言不共者。即不共眼根。根唯爲眼識等依故。言必俱者。是俱有依。根識同時故。言同境者。即同境依根識共同緣一境故。此叁名異俱是五根。皆叁依中俱有依攝。所依眼等既是有漏故不能發無漏識智。言此二于境有明昧者。二即是漏及與無漏。無漏即明。有漏識即昧。十地五識既是有漏故。至佛果方成所依。俱有依義廣如問明品引。今疏意取成佛時得故。此不言疏依彼本識。如來藏性真如法身以爲所依者。二釋所依。言真如者。即前唯識爲迷悟依。聖道轉令舍染得淨。然其真如即唯識性。故彼論雲。此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性。今即于本識之中依真如性。又法性宗識相識性互交徹故。然于一識有二種門。一真如門。二生滅門。于真如門法身即是真如門攝故。經雲。真如平等無相身。若生滅門中。法身即名如言藏性。如來藏性即是本覺。故起信論雲。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。然真妄和合名阿賴耶。凡夫但從妄識熏種聖智去妄。雖則本識未舍異熟。而其二智唯依真如法身常理故。論雲。轉依止依止常身。故疏論雲如修多羅下。第四釋論引證。于中二。一牒論。二是了義故下。疏釋于中亦二。此句出意由是了義故經定說。疏涅槃經下。引經文于中又二。先正引二通妨。今初即南經第叁十五憍陳如品。爾時世尊告憍陳如。色是無常。因滅是色。獲得解脫常住之色。受想行識亦是無常。因滅是識。獲得解脫常住之識。彼經次說苦空不淨亦複如是。故說如來五蘊常樂我淨。言其文非一者。即涅槃經第二開宗顯德即說常住。如玄談中已廣分別。此經上下其文非一。疏問所依本有下。二解妨。先問。後若依唯識下解釋。于中又二。先依法相宗言非自性常者。自性則凝然常。此約法身。報身名相續常。即止能依亦說名常。叁者化身名不斷常。應用不斷故。疏若起信下。二依法性宗先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既雲始覺同本覺。無複始本之異名究竟覺則二常無別。生公亦雲。真理自然悟亦冥符真既無差。悟豈容易不易之體。爲湛然常照等並如前說。勝鬘經雲。一切法常住者。若別說叁身。如來妙色身世間無與等無比不思議是故今敬禮則說化身。如來色無盡智慧亦複然。即歎報身。一切法常住。即歎法身。是故我歸依。總歎叁身。既雲一切法常住則上二身豈非常住。亦同法華世間相常住。世間尚猶常住叁身豈得無常。疏叁其相如虛空即解脫相者。先舉經立名。二從不同聲聞下。釋顯其相亦取論意耳。論亦有叁。一反問辯非。雲可同聲聞緣覺智。有障解脫耶。不也。二順問彰是雲。雲何解脫偈言其相如虛空。叁釋是異非。雲無一切煩惱障礙故。釋曰。煩惱即法華雲離諸苦縛名得解脫是人于何而得解脫。但離虛妄名爲解脫。其實未得一切解脫。未脫所知有叁余故。今脫二障故不同彼。疏叁德之義已見上文下。第叁總結叁德。于中二。先總結叁德。第二別說轉依前中總指雲見上文者。即問明品。然下出現品複當廣明也。疏然圓滿在佛下。約位分別。即天臺智者意。約圓教六即以明。一理即叁德。謂一切衆生平等共有即叁雜染。煩惱即般若。結業即解脫。苦報即法身。迷成叁雜染體即叁德。二名字叁德。謂于圓理。若因若果。解了分明。叁觀行叁德。叁德圓修。障無不寂。理無不照。寂照雙流徹見心性。又一空一切空即是般若。一假一切假即是解脫。一中一切中即是法身。四相似叁德。謂六根清淨身如琉璃照法實相業系不覊。五分真叁德。如初發心住得如來一身無量身說法智慧所作自在。六究竟叁德。即是如來。今此即當分真叁德。今雲圓滿在佛即究竟叁德。十住開發即是分真。此中約因即言分得。亦分真也。從十住初心直至十地皆名分真故。所依果海即等究竟。疏轉依亦爾下。二別會轉依。即唯識第十釋四轉依之前。先雲如是菩薩于十地中。勇猛修行十種勝行。斷十種障證十真如。于二轉依便能證得（二轉依果即菩提涅槃…

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