《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十八 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁釋。疏佛不隨喜者亦名違法慢心。謂若自說不承佛力言多乖理。不順聖心故佛不隨喜。疏地法爲所入者。即當經文如是二字。證智爲能入者。論雲。此所說地法衆生以智入。疏若事若理無不具者。以所入如來藏中恒沙佛法此知理也。事者即因分之行解也。疏身正恭敬待等者。若別釋者。形虔曰恭。心重爲敬。然實恭敬通于身心。是故疏雲心敬則身必恭。論雲身正恭敬等。恭謂恭謹。敬謂敬重。由心恭敬則身恭敬。尚書雲。恭者恪也。敬者恭也。故二大同。有釋雲。貌多心少曰恭。心多貌少曰敬。故從多分配于身心實即通也。心正恭者。敬善法故。若于邪法雖複恭敬而非正也。由恭敬故便決定求。即此求心亦名敬相。待有二義。一者停待待我當說故。二者當待當者對也。將恭敬心當對我說。疏無谄無憍慢者。謂勝我者則谄其心必下。劣我者憍慢其心必高心無高下故不谄慢。易雲。上交不谄。下交不黩。辯必然之理不改其志操亦斯義也。疏次二句對法彰已善說等者。疏文有叁。初科經。二文雖叁節下解義。叁雲何相應下隨難別解。二中然論一時總征雲。一示現何事。二以何事。叁雲何事。四依止何事。次重牒其問以對經文。更無別釋。今疏取意便牒。便釋四重。釋中初重有二。先問所謂下。答即果分地法爲所顯示。故雲勝上地法。下之叁段文皆有四。一義釋問意。二故論雲以何事即引論證。叁答雲下義釋答意。四故經雲微妙音者。引經證成。斯則經答伏難。論假問起。疏先釋義後方引文。此釋第二下叁句例知疏爲依出世善字者。妙音是聲善字是名句文。文即是字爲名句依故。但雲字則四法備矣。上風畫喻中雲說者以此二事說。聽者以此二事聽。疏一隨方言音等者。隨諸方土梵漢等異。二字句等即教與理相應。疏又與能诠等者。上明說人與教相應。複與理相應。理即所诠。今明但稱能诠。居然合理。若乖能诠即違理故。叁事即聲字譬。疏第叁示說分齊下。疏文分四。一標大意。二半偈之中下。對經會論。叁于中上句下牒經解釋。四然因果二分下。釋因果義。于中二初總辯順違。後申正義。前言古有多釋者。有雲。十地有二義。一約教所安立。十地法門在聞者識上。以義顯現名爲因分。因此表離言之義故。二者正诠十地證入。十地正行離諸言教。所安立相說名果分。由此因分言所表故。是故因分可說。果分不可說。釋曰。此釋理似可通。而因分義成果義不顯。又似影像教則可說。本質教則不可說。有雲。于一證智不壞相邊。可言說故名爲因分。相即無相言教不及邊名爲果分。故此二分非一非異。釋曰。此解則似下文不說無相。又唯約一證論說不說。教行不言故。又說與不說縱許得成因果不顯故疏並略之。疏直望論意下。第二申正義。于中二。先總彰大旨。後更以義取下。開章別明。于中二。一唯約十地。二通佛因果。前中有總有別。別中诠表相對。文有四節。一正釋義。二如初叁地下指文。叁令衆因此下。釋因果名。四斯皆證智下。明說不說門。疏二約究竟佛果下。通第二佛因果。文中叁。初正明。二解妨。叁拂迹顯玄。初中亦叁。一總指。二謂即此下顯相。叁是則迹處下辯可說不可說。果海絕言易故不明。疏問上論雲下。第二解妨。先問即刊定記主難師。後豈不下答。答中即今疏扶昔大義。于中二。一總呵既冥同果海豈非地攝有能所同因果非一。既曰冥同則因果非異。非一非異爲真地智。二故上論雲下引證。略引叁文。一即示說分齊中。釋成寂滅佛所行偈。二又上加分即加所爲中。自利總句經雲。欲令汝爲一切菩薩。說不思議諸佛法光明故。論釋雲。不思議諸佛法者。是出世間道品。明知地智即是佛果法。叁引地影像。經證中曲分爲五。初正引。二是知論主下結示。叁有雲下刊定重難。四大海十德下疏引喻反質。五明知下結破。疏又且依一相下。第叁拂迹入玄。如前二大說分齊竟。第七說分。疏又請分生其正解等者。上一來意約法以明此之一意。就益以辯。又前約相實相對。此約解行故二不同。疏二釋名下。疏文分四。初一正釋。二以上請分下。通違妨論雲。初地所攝有八分。說分屬初那言通十故爲此通。疏又初地下。叁通展轉難。謂有問雲。既言初受總名。何以更立校量勝分故爲此通。四又論家下。總相會釋余如品初。疏此有叁義。一得位等者。諸解雖衆唯識委具故先引之。謂既斷異生之性。便獲聖人之性。以成聖位下。二揀異二乘。二揀唯證生空。叁揀唯能自利對于二空故雲具證。然准攝論二利亦雲初得。則以初冠下叁皆初得。疏此唯依第叁成行義說者。于自利中亦攝初二在文不顯故雲一義。疏出世間心即是聖位者。亦含二空故能出世。亦以文不顯故屬一義耳。疏叁所斷障等者。于中叁。初總標。二謂二障下明斷障。叁明斷愚。二中先舉唯識釋。後此言異生下引梁論辯。前中意明。依分別障種立異生性障。分別揀于俱生種揀現起。分別之言此言猶漫。而本論雲。凡夫我相障。知是我執故。下二愚名執著我法愚。彼論釋雲。雖初地所斷實通二障而異生性障意取所知。說十無明非染汙行。疏上來就能起下叁釋斷二愚。文中叁。初以義生起。二由斯初地下引論正釋。叁斷義如前。下結示斷義。二中言斷二愚。即是現行及彼粗重者。彼論釋雲。顯彼二種。次文釋雲。或二所起無堪任性。如入二空說斷苦根。所斷苦根雖非現種而名粗重。此亦應然。彼粗重言例亦應釋。疏四所證理等者。文中有五。初對前生起。以斷障證如義相順故。由前在凡二我之執不見二空。若證二空彼障隨斷。故斯斷證二義相成。二謂此真如下引唯識釋。叁梁攝下會其異名。四意明下雙釋二論。謂一切法本是二空。故雲遍滿等。非別有如來遍諸法。五此地最初偏證遍滿者。爲遮伏難。謂有難言。下之九如豈不遍耶。豈複非是二空所顯故。爲此通意明遍行之如。是如總相下之九如。隨德別立。今當初得得于總相以受別名。疏二約所成者。大願昔發至于初地。能如願作故稱所成。複名爲行。疏信等十者。即淨治地法文在行校量中。一信。二悲。叁慈。四舍。五無有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧莊嚴。九具堅固力。十供養諸佛依教修行。疏然上諸下第二總相圓融。于中四義。對于叁四五六。四門來意一門但明次第不離下六釋名。通從叁四五六得果。一種非正地法。故但對四。疏第七釋文。文前更叁。一依經科。二依論科。叁對前相攝。今初亦叁。初正科二。故慈氏下引證。先引瑜伽。二引仁王。仁王即觀如來品。文雲。般若空故菩薩亦空。何以故。于十地中地地已上文如疏引。叁而論下會今論文。疏今且依論下二依論科分二。先正科。後初雲住下疏釋論。其釋名分。最後釋者。義通始終。故疏然十地中。既叁心齊證。下第叁對前相攝。疏今初住分下釋疏文有四。初一曲科。二初謂深種善根下疏釋。叁瑜伽下引證。彼雲。菩薩發心因四行相。一者何相發心。二者何緣發心。叁者何狀自性。四起何勝利。即此四段也。四又此四下會叁菩提心。即起信意。前十住品已廣分別言。又此四段各含叁心者。向就增勝各配其一。一者深心即樂修一切善行故配依何身深種善根。今有集白淨法。即是直心。慈悲現前即大悲心。二直心正念真如法故配爲何義以求佛智。同念真如故。今有救一切世間等。即是悲心。爲淨一切佛刹。即是深心。叁大悲心。救護一切苦衆生故。故配以何因大悲爲首。今有智慧增上故有直心。善巧方便所攝故有深心。四有何相總。則具上叁心故得入位。今別說者。生如來家是直心相。得菩薩法即大悲相。住菩薩處即深心相。余可例知。疏別有九種集。下疏文有叁。初別釋二。然小乘下隨難料揀。叁已知總別下六相圓融。今初先科後釋。釋中前二皆言眷屬者。慧爲正道。戒定助道。故疏謂依聞思彼若明若義等者。以前之五集明四善根古來諸德皆雲權教。似小擬議立四。華嚴即無。然華嚴正約四十二位。文無彰灼。四善根名論無釋文義旨含有。是約五位收攝之義。且十地皆有十句加行。起十種心。此心未滿猶屬初地。滿成二地。二地加行十心未滿。屬于二地。滿屬叁地。下七皆然。未知初地亦起十心。十心已滿即入初地。未滿屬何。例于下九即在地前回向會竟。既非回向。當屬何人。爲加行位理極成矣。又上深種善根之人。地持判屬勝解行人。有如是心。即入初地。明知未具是地前也。彼依四位明義。初一即勝解行人。始從十信終至地前。余叁即是見修究竟同于唯識。又依十二住。亦以地前爲第二勝解行住叁即極喜。明知加行勝解行攝。然判地位總有十門。廣如十住。今約五位。初地加行屬加行攝。況論釋十句。前五約聞思修等。第六方名淨心集者前爲加行。文理更明。雖局初地而以地前望于地上。即爲十地之加行也。故于十地總有叁處。總集方便。謂初地。八地及與十地。然初地方便複有二種。一收叁賢。皆爲趣地之遠方便。二者取四加行。爲近方便。叁賢別會已廣說竟。今爲加行于理無違。複有人言。此中十句唯屬初地。四加行位總屬十地。斯人不曉。唯識論文雲。爲入見道複修加行。明知即是初地加行。故四加行義通于總別。勿複粗心。言四加行者。唯識第九偈雲。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先于初無數劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。爲入見道住唯識性。複修加行伏除二取。謂[火*（而/而）]頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故。立加行名。非前資糧無加行義。釋曰。決擇是智。即擇法也。決揀疑品擇揀見品。疑品擇而不決。以猶豫故。見品決而不擇。非正見故。今此具二決擇即分論[火*（而/而）]等四法依四尋思四如實智初後位立標也。四尋思者。尋思名義。自性差別假有實無。釋四尋思也。如實遍知此四離識及識非有。名如實智。何故名義各別尋求名義自性及與差別。即合觀察問也。名義相異故。別尋求二。二相同故合思察。次論別釋四相文雲。依明得定發下尋思觀無所取。立爲[火*（而…

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