《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十八 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁）轉依位別略有六種。一損勢益能轉。謂初二位由習勝解。及慚愧故。損本識中染種勢力。益本識內淨種功能。雖未斷障種實證轉依。而漸伏現行亦名爲轉。二通達轉。謂通達位由見道力通達真如。斷分別二障粗重。證得一分真實轉依。叁修習轉。謂修習位由數修習十地行故。漸斷俱生二障粗重。漸次證得真實轉依。攝大乘中說通達轉在真六地。有無相觀通達真俗。間雜現前令真非真現不現。故說修習轉在後四地。純無相觀長時現前。勇猛修習斷除粗重。多令非真不顯現故。釋曰。通達真俗者。以有相觀通俗無相觀達真。言令真非真現不現者。入無相觀真現非真不現。出觀真不現入有相故非真現。言後四地多令非真不顯現者。常在無相觀故多不現。由雜煩惱未名清淨。則非真猶現故有多言。論四果圓滿轉。謂究竟位由叁大劫阿僧企耶。修習無邊難行勝行。金剛喻定現在前時永斷本來一切粗重。頓證佛果圓滿轉依。窮未來際利樂無盡。五下劣轉。謂二乘位專求自利。一厭苦欣寂。二唯能通達生空真如。叁斷煩惱種。四證真擇滅。五無勝堪能。六名下劣轉。釋曰。上有六義故稱下劣。六廣大轉謂大乘位。爲利生故趣大菩提。生死涅槃俱無欣厭。俱能通達二空真如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅槃。有勝堪能名廣大轉。此中意說廣大轉依舍二粗重而證得故。問曰。何以不取果圓滿轉。釋雲。對菩薩說是以不取。意明上皆約位不出後二大乘小乘。小乘不取故唯取第六。今疏文中但不取小乘。及損勢益損勢益能但是資糧加行今辯地故。疏此不同相由得前同下。第二總結會通。于中二。先結會同義。後論中下但結不同。今初應有問雲。若解脫如空則本來無礙何異同相。故爲此會同約體空。此約契空悟本無縛名真解脫。故雲由得前同成斯不同。彼能成斯。斯能顯彼。能所不一也。結不同中但結五句者。解脫是總于諸趣是脫處。故不結之。言謂如是觀而觀等者。謂應如是契實而觀。莫作余不契之觀。而雲等者等取依止解脫。謂應如是依止于常。莫依無常應如是雙離二障解脫。莫同聲聞。言後叁對妄顯真者。一般若雲。不同聲聞依聲而悟。二法身雲非如無常意識智。依止無常因緣。叁解脫雲不同聲聞。猶有智障故牒于真以結此叁。令依于真不依于妄故。亦可後叁即涅槃故。前二不離叁故已如上說。論中此後會六相雲如是說已。于中自體空是總。叁種智空是別。釋曰。此會同相。論又雲解脫是總。五種解脫是別。釋曰。此會同不同相也。但會總別同異成壞略可知故。疏第二一偈類地行微等者。然遠公複雲。後之叁偈以佛果法類顯地實。意雲。前二涅槃是佛所行故難。言說類于地實亦難。說聞雖有此理前之四偈曾不說于佛果之相。但指涅槃菩薩得者。是佛所行之涅槃故。故今疏雲以上地智。類顯地行爲甚微妙。故論釋行雲。謂是檀等非地實故。疏中二。先總科。後初中下牒釋。釋上半中叁。初出偈意。次寂即同相下別釋。叁何不直說下。征釋可知。釋下半所類中五。一正釋。二舉論。叁言境界觀下。疏釋論。四設地是體者揀濫。五將此地智下。重釋論。四中正揀遠公所類是其地實。以前論言地者。境界觀。疏作加行觀釋故今縱之雲。設令地是地實。境界觀非是加行。是地實者。意取地實所起之行。非取地實。故論雲行謂同行以其地實即是證智。同彼檀等差別行。故明知取行耳。疏第叁一偈寄對彰微者。文中二。先總顯意取對。即聞思慧。等取報生識也。後初句下隨文牒釋。四句叁節中二合故。初句有叁。一取意正釋。言起即加行後得者。此二爲能起。證智一字即是所起。二皆觀如。如亦能起故雲並爲能起。二故論雲下。以論釋前加行後得之言。何觀是加行何同行是後得。叁此即前偈下。疏釋論文。然論但牒問雲何觀等。而無別答。今疏即指偈之論釋觀及同行。從皆言何下。正示答相。即隨地加行等起證智故。其論此智字前疏已釋。疏後句明下。釋第叁句。言故法華中以說爲門者。彼釋諸佛智慧甚深無量。爲證甚深。釋其智慧門難解難入。爲阿含甚深。阿含即教法。生公雲。夫知智在說說則爲門。非唯智不可解。門亦難了。了門則達叁非。叁非難解如何皆以說爲門也。疏第四一偈喻者。疏文有四。一揀喻體。二隨文解釋。叁結歎勝能。四對前揀異。今初一同前文風畫之喻。疏論雲下。二隨文解釋。于中二。先釋喻相。後釋合相。前中二。先舉論後總顯喻下。疏釋此下更有論雲。何以故虛空處鳥迹相。不可分別。故非無虛空行迹。今疏但義合影在合中。疏此中迹處下。釋合相。于中二。一依論正釋。二取意展合。前中叁。初總合空迹。二何以不說下。合上不可說其長短大小等。叁上明粗相下。合上非無。于中二。一正合非無。二又以空攝迹下。空迹互顯非有非無。疏若欲開鳥下。第二取意展合。于中叁。一展成叁事加于鳥故。二若更開下。展爲四事開空爲二故。叁若以迹喻證智下。例前以釋。亦有四義。然向四者。一太空喻果海。二迹處之空喻證智十如。叁空處之迹喻地相。四鳥喻言教。而迹不喻證智。今例風畫。迹喻證智。則應雲一太空喻果海。二迹處空喻十如。叁空處迹喻證智。四鳥喻言教。地相皆教道故。言如風畫中辯者。已上空中風畫例同今迹故。然彼處本論但以風畫喻阿含。所依之空喻證智。然其阿含約言教說。次下疏雲。若將二喻喻所诠者。仍有兩重。一以風畫喻地相。所依空喻證智。二以風畫喻地智。所依空喻果海。今正例第二意然。其風畫叁遍用之方成四事。一喻言教。二喻地相。叁喻證智。兼所依空喻所證十如。四太空喻果海爲四。然其風畫離于空中風畫無別風畫。如鳥異迹故風畫處空之畫以喻地相。畫喻能诠也。疏以斯鳥迹下。第叁結歎勝能。疏此中鳥迹下。第四對前揀異。于中叁。初引論征起。二論雲下舉論正答。叁此意雲下疏釋論文于中二。先釋二喻別意。後若以著心下。引論釋取著之過。于中四。一正出五失。論主但有五名。疏中一句舉名。如雲一不正信一句。釋論如雲以其隨言解不稱實故。下四皆然。于中通有叁節。一正出五失前二違行。次二違人。後一違法。二意令下。總顯文意。叁今人下。結彈異釋。雲言今人者非對古人。但謂如今有人耳。四故歎難說下出體。舉五失之損翻成五德。故言五德者。一者正信。二者勇猛。叁者正說。四者順佛。五者重法。疏今初言叁成就義者。疏文二。先彰名意。後方釋文。前中四。初釋名。二辯位。叁就文辯定。四解妨難。今初亦二。先釋名。後解妨。今初若粗相分別即聞思修慧爲叁。若細辯相修慧有二。真修爲第叁。緣修屬第二。前二不似正證下。後解妨。兼釋通名。謂有問言叁種成就並非義大。何以第叁獨揀義耶。答意可知。從當分下。重複通難。謂有難雲。若皆是因何名成就。釋雲。當分說成。非對因說以爲成就。以獲得釋成就者俱舍雲。得謂獲成就。故即以此文便釋通名。名叁成就。疏此叁地位下。第二辯位。遠公名爲約處以定。疏意雲。十地皆有叁種成就。初地叁成前二在地前。余皆地上。故雲初二容在地前。若遠公意總有二意。一假寄處因。此有叁義。一寄種性。種性種子成立。因成就大相順彼故。二寄解行。解行起修。趣入出道。因漸成就。相順彼故。叁寄地上。地上德成就教說修者相順彼故。二約實行處說大同疏意。以後義要當但爲後解。疏問慈等聞等下。第叁就文辯意。慈等等取悲願力。聞等等取思及修。疏若爾上叁漸次下。第四解妨。于中叁。初蹑迹爲問。二彼從所表下。正爲會通。叁故上論雲下。引論證成在文易了。然此解妨即是遠公對前辯異同。其問意雲。此叁成就何異叁漸次。釋雲。初因成就非叁漸次因。二其因漸成就是叁漸次體。即前叁中觀漸次也。皆是聞思修故。叁其教說修成就所有觀修。是前叁中證漸次。此說證智爲觀修故。其滿足修是前叁中修行漸次。漸說彼中真修所有教行爲滿足故。今之疏意並不用此。其因成就及因漸成就皆觀漸次。以通諸地皆悉有叁因成就即是地加行故。叁種成就望于後地皆是加行。望于前地即是後得故。滿足觀修亦後得攝其證漸次但是深義。前七偈明爲不可說故。此說分無證漸次故。今對前以通妨難。然其此義不合傍敘。恐後人不知疏意。故對辯之。疏已知大意下。第二釋文。于中二。先結前生後。後因成就大即初二句下。正釋初一可知。釋第二成就中。言聞思等次第者。釋漸字。從聞生思從思生修故雲次第。從乃至能成就出世間智因故。者即釋因字。前因成就是聞思修因。今雲因者是出世智因。疏叁圓滿下。釋第叁成就。疏文有六。一標名總科。二釋二修相。叁總結示。四假喻明。五引例釋。六正解文。初一可知。疏真修位極下。第二釋二修之相。疏意可知。遠公雲。滿足修者。即真實教道真心之體。隨順集起法界行德。故雲滿足修。下釋論中雲。真德之中教行滿也。觀修者即真實證道真心之體。本隨妄隱。今隱對治離妄漸淨。始淨之心內照法界名爲觀修。下釋論中雲。真德之中證心明也。此公意以教爲滿足。以證爲觀修。今疏小異。滿足則是教道之修。觀修亦屬教道。教中似證故稱爲觀。則以能顯爲滿足。所顯爲觀修。以未息修不得名證。疏初即稱性寂然下。第叁結示。疏猶瑩下。第四喻顯然亦分喻。對前稱性寂然即是全喻。對滿足教道猶是分喻。但取二修同時。似正證義耳。疏此二種修下。第五例釋。于中叁。初舉能例。二修如于下。次明所例。則二修如等覺。正證如妙覺。亦如七地修無功用未名無功。八地報行方得斯稱。後諸有智下結勸。疏文中慮即下。第六釋文。于中二。先依今經釋。後依論經釋。前中言心即真修心體者。謂所證心體恒沙性德唯是真智方能行故。疏若准論經下。第二依論經釋。于中五。初總出論意。二故論經下引論。叁此明聞思下釋論。四次便引偈下重牒論。五此明函蓋下結示。疏次觀修者下。即經是境界難見可知不可說也。疏中有二。先正牒釋。後既難可見下通妨。妨雲。既難見聞何不義大中收。後而隨修下會…

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