《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十七 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁異之義故。今疏雲亦約能證有明昧意也。疏若唯取所證下。第叁反難成立。此有二難。一初地未證難。如有十德初唯證一豈是證如。二不通本難難謂本難雲。如本無異何有十證。今雲當地證于一德名親證者。無異之難豈得免耶。疏如人觀空下。第四以喻顯示。眼有小大空無差別。是故生公依于此理立頓悟義。明唯佛悟證如窮故。十地聖賢皆爲信境未全證如。故雲夫稱頓者明理不可分。悟語極照以頓明悟。義不容二不二之悟符不分之理。理智兼釋謂之頓悟即斯意也。雖逈異常談亦爲系表之玄矣。疏自下第叁許說分齊。疏文分二。先顯意總科。後今初下。依文正釋。于中二。初釋說儀。後釋說意。前中二。先舉論釋經。後觀十方佛下。疏釋論自有二意。一以無慢對佛。不偏對機。佛請不說便是自高。今承力說安敢慢乎。二亦可下。意欲顯通。卻以無慢對機。不偏對佛。疏欲令大衆下釋說意。疏文有四。一依經釋。然疏示說正地該通二大。遠公以示說爲說大。正地爲義大。乃成穿鑿。二若准論下。引論釋。叁以前說主下疏釋論經中重增之言。四如何得此踴悅下顯喜意。于中四一征以總釋。二義名所以下釋二大名。叁聞于二大下。結成踴悅。四然二大體下彰其體性。于中二先總標。後遠公下別顯二師。遠公雲。證道所表即是地法者。證道約人契會地法本自有之。猶十二緣以法就人叁世流轉。廢人論法性相常定。疏賢首下。此師文叁。初正明二大。二然其後解下。對前揀異。叁古德因此下。明可說不可說。于中二。前總後別。前中言下論自明者。論意因分爲可說。果分不可說。舉論此文即奪古德。從非無眉目下。縱成古義妙理無妨故。疏于中初就義大下。第二別釋。于中叁。初標章。二別顯。叁融通。疏義中有叁下。別顯言可以標舉令人知有者。總顯叁意爲義大皆可標舉。如前七偈即其事也。不可指斥者。文雲言說不能及是也。疏二約證處等者。如鳥足所履之處。以喻所證。而言此處非有非無即爲可說。爲迹之處不可顯示名不可說。疏叁約本智等。謂以空中鳥迹喻于證智。說有空中之迹即是可說。不可示其長短大小即不可說。疏攝論雲無分別智離五相者。雙證說不說義。即無性攝論第八增上慧品。第九論曰此中無分別智。離五種相以爲自性。一離無作意故。二離過有尋有伺地故。叁離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離于真義異計度故。離此五相應知是無分別智。釋論曰。依智自性說離五相。由遮诠門說智體相。以表诠門不可說。故遣分別門無分別智。其相可了。若異此智應有分別。何有分別。謂後廣說無作意等。若無作意是無分別智者。睡眠醉等無所作意。應成無分別智然不應許。由離功用應得無煩惱故。若二是者第二靜慮已上應成無分別智。若叁是者此智體相難可成立。以彼離心無有心法故。若四是者應不成智。如四大所造故。若五是者。此智不成是無分別性有分別故。論頌雲。諸菩薩自性遠離五種相。是無分別智不異計于真。釋論雲。前叁句遮五。第四句正說自性。已上引論。今疏中言睡眠醉等略舉五相之一。等字二義。一者等取余四。皆爲證成第叁約智耳。二者等于無想定及無想報。以五位無心略舉二故。第五滅定第叁相中自揀竟故。從以直诠不到下。即釋論意具如上引。上句即不可說。下句即可說義。又上叁義且從別義配果海等。而實叁義俱通果海理智等叁。皆可標舉不可指示。寄言遣言。約遮約表思之。又上叁義明說不說更有二義。一約自體真法互相顯現名爲可說。如經雲智起佛境界等。謂以如顯智。以智顯如。名爲可說。不可以此性相別取名不可說。二者情實相對。以情望實情外有真可以談說。據真就情真外無情用何起說。疏是出世間故不可說者。以後得智必由證真故。是出世如何可說。觀中行相言不至故者。以修中觀必稱性修性出名言故不可說。故彌勒雲。種性粗相我已略說。諸余實義唯佛能知。疏又諸法自相皆不可說。諸法共相皆是可說者。此依因明論。謂一切法上實義皆名自相。以諸法上自相共相各附己體不共他故。若分別心立一種類。能诠所诠通在諸法。如縷貫華名爲共相。此要散心分別假立是比量境。一切定心離此分別皆名現量。如第十唯識疏說。然就說大中約加行智傍出此義。以其加行觀法廣故。通意言觀故傍出也。疏又果海離緣下。上說不說通其六重。此下六重相望則初後唯一中間具二。疏此上不可說下。第叁融通于中二。先正融通。二引證。今初以真理普遍故者。真理不可說普遍于事是故可說。言以緣修無性故者。緣修即可說。無性故便同真理不可說也。疏是故下引證。先引當經。即末偈我今說少分。疏涅槃亦雲下。二引他經即涅槃北本二十一高貴德王菩薩品。說十功德中。第一智慧功德因辯修行大般涅槃。聞所未聞。琉璃光菩薩從東方不動世界滿月佛所。而來問佛便明至不至義。世尊以生不生等釋成至不至義。略有六句。四句是複。一不生生不可說。二生生不可說。叁生不生不可說。四不生不生不可說。二句單雲。五生亦不可說。六不生亦不可說。今略釋之。第一句未生之法名爲不生。有可生性名之爲生。既不生爲他所生。故不可作不生說也。第二句謂生相能生可生之法名爲生生。今生相不能自生。既不自生何故生他。故不可作生生說。第叁句謂生相能生未生之法名生不生今由不生無漏。故不可作生不生說。第四句謂未生時無有生事名不生不生。如虛空未生之時無有生事。不能令生有漏之法。既未生時無有生事。若有緣會則能生耶。故不可作不生不生說也。五生相是生不能自生故不可說。六未生是不生緣會便生故不可說。言有因緣故亦不得說者。經雲有十因緣則可得說。遠公二釋。一以十二緣生。前十共爲生支之因。二者即地持等十因。謂一隨說因。二觀待因。叁牽引因。四攝受因。五生起因。六引發因。七定異因。八同事因。九相違因。十不相違因。釋曰後義爲善。廣如唯識等。然彼經中廣解不生等相。今但略引證說默之旨。故不廣具。第二正申偈中。疏今初正顯地智微妙之相下。疏文有叁。初定所顯之法。二于中論經下。略會論經。叁言微妙者下。牒文解釋。今初以遠公意明初叁偈半顯佛法微妙。後有叁偈。舉彼佛法顯地出言。故今揀之。明初叁偈半亦是顯于地智微妙非說佛果。于中叁初總標是地智。二引證。叁結彈。疏故論雲下。二引證也。文中五。一問。二依智地故論答。叁依者據也疏釋。四雲何知下論重征。五上來下論自釋。然論但雲上來所說皆依智地。後複所說亦依智地。第六偈言智起佛境界故。釋曰論無本分請分等言。今疏義加耳。此論引叁節文。謂一上來。二者後說。叁即今偈本分即前標舉。地體相是請分。謂解脫月大衆如來皆請說十地。解脫月請經。雲何故說地名。而不爲解釋諸地妙義趣。是衆皆欲聞。大衆請經雲辯才分別義說此最勝地。如來請經雲諸地廣智勝妙行。以佛威神分別說。如是等文皆是十地之智地耳。非佛果也。疏後說分等者。即論後複所說意雲酬請。既說十地法門。明知許說分齊。亦說十地之深義耳。疏即今此中等者。此經第六偈即論經第四指語全同。意雲。智從佛境界起。所起之智即是十地。故下釋雲。智者是地智。起者以何觀。以何同行。能起此智。此下釋佛境界言。次前論雲。此偈示現思慧及報生識智。是則可說此智非彼境界以不同故偈言智起佛境界故。意雲此智地唯佛窮盡故。辯所知亦只智地。又境界即如如爲佛境。今此智地由于加行觀佛境起。明皆說十地智耳。不爾豈有請說皆明十地。今乃示果之分齊耶。疏明知此顯下。第叁結彈昔義。疏此即雙指下。疏釋論言聖道是體難知故微者。聖之一字即今經。如來大仙即聖人之道名爲聖道。以人取法意在于道。道即地智故雲是體。言難知故微者難知是微所以。亦是微相。該于說證。故下開二義。言故淨名雲者。即菩薩品彌勒章中文也。疏雲何難知下。開章別釋口欲辯而辭喪者。言語道斷故。心將緣而慮息者。心行處滅故。前來頻釋問既雲說時雲何難知。答有心不能說故。故淨名雲。其說法者無說無示。則言而無言矣。疏上大仙道是所證說者。牒經第一句。爲其地體。即論經聖道二字上直就法體以論微妙。今以人顯法。以是佛因何不微妙。疏初句即說時難知者。次第釋上二章也。非念離念語。則非念似南宗義無念。離念似北宗義。釋乃非念同北宗修得非念故。離念同南宗本性離故。若二宗相成由本無念要須離念。方知今此雲何以非念者。由本離念故。言自體無念者以無緣故。然體無念複有二意。一性淨無念。以心體離念故。今非此義以此通一切凡小故。二契理無緣都無所得名爲無念。即今所用。若依此義亦異偏就南宗。故南北圓融方成離念。由上二下結即非念離念二義。疏求欲證見難證得故者。以論經但雲難得。今經雲求見不可得。得之與見俱約證說。故雲求欲證見難可得故。次以無見無得下。雙證二經。言無見者上經精進慧菩薩雲。有見則爲垢。此則未爲見。遠離于諸見如是乃見佛。又善慧菩薩雲。無見說爲見。無生說衆生若見若衆生。了知無體性。又功德慧菩薩雲。無見即是見。能見一切法。于法若有見此則無所見。無得者智慧菩薩雲。有诤說生死。無诤說涅槃。生死及涅槃二俱不可得。真實慧菩薩雲。佛法不可覺了此名覺法。諸佛如是修一法不可得。又雲一切法無住定處不可得。諸佛住于此究竟不動搖般若宗中。無智亦無得。以無所得故菩薩心無挂礙。諸佛則得菩提。淨名天女雲。若有得有證于佛法中爲增上慢。故無見無得方能證得。得與無得俱絕名言。非離有得而證無得。方爲真無得也。亡言亡言。疏下四句別等者。以總明難得。其相猶隱故別顯之。然疏文有四。初總標。二列名。叁釋經。四料揀。疏第一觀行下。第二列名。依論次下釋順經。論經雲難得無垢濁。智者所行處。自性常寂滅。不滅亦不生。故爲此次。疏初句下第叁釋經。初句釋第四功德微。即無生亦無滅句。無生者用而常寂。不滅者寂而常用。故雲不一往滅。一往滅…

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔五十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…