《大方广佛华严经随疏演义钞》五十五

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　疏。后一望上显同下。明第三尽此句显意标名。言满种智者。释一切智智字。此有二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是后得智。此二无碍名一切种智。二依论经意上一切智是佛。下智字是佛智慧。故论云得一切智人智满足故。二义皆是种智。疏自力辨中下解妨问意云。他力唯一句自力有十句者。答谓。他力总彰佛加。不在彰于佛德。自力欲彰刚藏胜德故具列多句。后后胜前前则无德不备。如无作法净。即胜有作善法净。教化众生胜前自利身净。已胜前三皆显二利满故。身净中受位过于位满。后报胜于现前得涅槃道。后胜于前同佛种智。谓位极尊胜方显刚藏从因至果无德不备。方堪说法故广显之。疏第二意加者。当时如来但意地冥被与其智力。都无言说。皆集经者言。疏总中身有二种者。论经总句云。与金刚藏菩萨真实无畏身。无畏即无能胜义。上力被下故名为与。虽己之智即不可他用。约为缘助故得言与。如鬼入身尚增智辩。况于如来。问此与为暂为永。答有三义。一就实相。金刚藏上契佛心佛力下被。相应为与此与则常。二就化体。既金刚藏化周法界。无时不说。随说即与无有暂废亦得名永。三就化相。有说不说。说时即与。此则非永。然此总句亦总亦别。总谓总摄十句为无能胜身故。别谓此句即当色身。后九句别唯属名故。二名已去即得名身。身者聚义。疏后与无碍下。释别句。于中有四。一总显别句不通色身。二所加通三下解妨难谓有难云。上云口加增辩。意加益智。身加增威。今何意加而增身威。此即难前身胜故为此答。亦是此释云。如实意者。能加则局所加则通。故随一业皆加三业。今此意加故益身胜。由意得智便说无碍即益口也。三在心名智下。会论同经。正显所加通加口义。四一与不着下。随文别释。九中前八与其自在说智。后一与其殊胜化业。前中相从摄为三对。初二句一对。前句说能后句能说智。令知世法。次三句为一对。初句说能。后二句能说智。于中前句方便智。后句了理智。后三句为一对。前二句说能。后一句说智。令知教法。然案文影略故为此判。实则智能皆通诸句。故总名与智。已总科判。今当别释。今初一不着辩才。疏文有四。一此上即论标名峻若悬流无涩滞故。二说法不断无滞碍故即是论释。三谓无偏住着故不滞事理。即疏释论四云无碍乐说。疏举经帖下八大同。疏二与堪辩。此论标名。分别法相下。疏以论意会经。由解法相故。能正说解故名堪。正故名净。从论云下。别示堪相。解此四事名解法相。故堪说法。于中二。先举论正释。后此言缘者下。疏释论文。于中三。初取意略释。次然其此四下。略指二经。后今依杂集下。引论正释。于中二。先正释。后而彼经论下。明其次第。疏所应成义者。谓自体差别者。即声为自体。常无常等而为差别。又色是自体。形色显色表无表等而为差别。言现量等者。等取比量圣言量。不违立宗等言者。等取于因。因唯一字。何故不言不违宗因。今等取言。云何等言。如云声是有法定无常故。宗法因云。从缘生故。此言既多。今立宗等言。四字摄之故云等言。疏如火能烧等者。此释自相。下释共相。疏三任放辩才。于中三。此标名。言说恣心故名任放。二说不待下论释三谓随门下疏释论。然论经云与善忆念不忘加。论释加字云是不忘加意力。故所以偏就此释者意加正为不忘故。疏四能说辩者。初举论谓字下。疏会论就经。疏五不杂辩下。初举论三义无乱故云不杂。次三同智下。疏释论。无法不尔下会经。疏六教出辩。然论但云得佛十力不坏。于可度故者。断烦恼故。释曰。谓令众生断惑出离故名教出。而论经云与佛不坏力故。故有不坏之言。今疏云化物。即是教义。断惑是出义。论无得果之言。今会经文成道二字。疏八无量辨中先举论言修多罗等。等余二藏。次言六正见者下。疏释论此六正见即深密中六种理趣。已如普贤三昧品说。此中名小异尔。其能知教法合云教道。前三为本。后三次第释于前三。就其所知名为理趣。就其能知名为正见。全与前同。若约今文前三即理行教。略无果耳。疏上十已辩他力者。然论文中无有自力他力之文。以前口加中有自他力二辩才故以义例之。故此上已有佛正与智故为他力。具德堪加故为自力。疏何以得此三昧者。疏征得三昧之由。上总句中由得三昧故得偏加。今征意云。三昧殊胜何以能得。下别显下。答有二因。一宿愿深重。谓因中发愿。欲证十地智光三昧。故今得之。二是现缘。即三昧身摄功德也。现身无德虽有宿愿亦不能入。然诸菩萨皆具此德。随门显法在金刚藏。故偏言其有。又据佛力能加草木何要有德。欲令菩萨进修具德。上契佛心方得加故。表此地法证方说故。疏此复八种下。就总开别。于中有三。初总科。二别释。三总显为因。今初。先出论文。谓前四下疏释。疏一善净深心下别释。此一句中文有五节上句牒经。二云是因净者。是论立名。三信乐至极趣菩萨地尽皆清净故者。是论释义。论中具云。一因净深心趣菩萨地尽清净故。如经善净深心者。信乐等复是一切善根本故。今疏取后论向前释其信乐字。是论释经深心。即初地契理净心。论主但云信乐。其至极两字。即是疏释深心之言。以信乐殷重故曰深心。由此深心故能得第二第三乃至十地。为菩萨地尽。即论等字。既至地尽障无不除。云尽清净。四故云善净即疏以论会经。五此一为众行本故名为因。即疏释论立名即复是一切善根本也。既此为因则显下德为其行体。疏谓二即智净趣菩萨地尽修道真如观者。举论则显初句是见道。故次如日轮下义取论释。具足论云。此真如观内智圆满。普照法界犹如日轮光遍世界故然。今疏文言含法喻。疏三身转净者。助道能得出世报身名身。初地已上受身非。一后后胜前前名生生转胜。总由助道福行净故。疏四心调伏净空有自在名心调伏。言善断等者。不著有故断粗烦恼。不住无故断微细习。无住而断故称善断。言故云修治者。以论会经。无住是菩萨本业即是修治故。论经云善修本业。本业即今经所作。亦是以无住心修前证助。以为本业言此即断德者。初是智德则显助道是其恩德。已配三德。下配三道。故有亦言。疏五闻摄净。谓闻持智。而为能念其无量法。即是所念持即是念。具能所持故为法器。论云一切如来所说秘密法者。一切明广秘密显深。若不持法不能利他。以闻持而为方便。其无量言便含二义。一多无分量。二深无分量。疏上八句下。第三总显上八行能为因义。疏谓由深心能起行等者。前明深心是起行方便。起行即是精进故。深心为精进因。二由得如智故常不忘。三由助道成胜势力。四由不住道。不住空有生死涅槃故无染着。五由自念法能断他疑。六由神通故令他敬重。敬重即是信入。疏七转法理因者。即无错谬总持法。是教法理是义理。化流名转。谓正法灭时假余外法流通诵持彼正法义故。以总持持余尊法为教理流转之因。疏八教出离因者。具足论云。教授出离因。即经法界智印善印故。谓教授于他。由契法界自出取相。即化而无化也。亦令他出。次引论释此意明下疏释论。疏不离本处等者。今经但云各申右手。论经云尔时十方诸佛不离本处。以神通力各申右手故疏为此释言。即四通者。智论云。一如意通转变自身。以大音声闻一切等。二者幻通转变外事。三法智通。智法无碍。四圣自在通。能于苦中生于乐想。于彼乐中能生苦想。于苦乐中生于舍想。如是一切今于自身但延促一多故。是如意非余三也。疏所以起者。三昧事讫等者。征其起因。乃有四义。论主但云即三昧起者。以三昧事讫故。又得胜力说时复至。定无言说故。释此论文乃通二势。一当句释。二相承释。即今疏意后后蹑于前前。若当句释者。言事讫者。上入三昧为显已证故能宣说。今已显竟故名事讫。二前入三昧为受佛加。今佛已加云得胜力。三前入三昧为观物机。随顺受法物悟在今故云时至。四前入三昧显证离言。今说起定反显所入寂灭离言故云定无言说。当句则显入定有其四义。句句不同相蹑。则得胜力。言含于多意。谓显证得加观机已竟。皆名得力应存二释。疏第五普告下。本分者若约教道分三分者。此下当其正宗。正说地故如品初所明。例如法华方便品去以为正宗。此中本分如双叹二深。下请分如身子三请。说分如彼广明开权显实。故前四分为序。即起说之由。令物生信。今此本分举法叹胜令起乐欲。是所成行。文中有四。一释名。二解妨。三科判。四释文。今初。何名为本生下二分故于此中略示纲要。有体有相说分之中。说于地相以显体故。请分闻于名体而申请故。若别说者。十名地相即说分本说分广显十地相。故云为广本。此中地体即请分本请分广显地体寂灭出言道故。故云亦与请分为其本故。疏不请而说下。二辨妨。妨云下待三请此何不请。答有二意。前意疑说。后意疑法。谓设知欲说不知说何。此即无问自说经也。问上言佛加为令说法。何言不知为说不说。答诸佛虽加不知刚藏承力。说不问上言说不思议诸佛法明。云何言复不知欲说何法。答不思议法中门别非一。故犹不知。若尔上以能加同名金刚藏。则知所为是金刚法。云何不知。答藉相表知而非决定。犹名不知为说何法。疏文分为三下。三科判也。科为三段。若别对者。对下请中互相成起。此初地体起下请中地体寂灭。后显寂灭成此标体。此彰要胜起下大众令生乐欲。下自陈。有根有欲即成于此。其第二段自对说分。此能起彼。彼能成此可知。疏今初地体已如前辨下。四释文即品。初有十体。一离言体。二所证体。三能证体。四能所契合体。五随相体。六三昧体。七就德体。八随要体。九总摄体。十唯因体。今此即当第八随要。以六决定而为体也。疏就总中言菩萨愿下。释此总句文有六段一解菩萨。疏于大菩提下二解愿义。于中有二。初正释愿。愿以希求为义故。后即下初地中发菩提心者。即指下初地住分之中菩提心。生即是此愿故。下论文还指此愿。故彼文云。生是心者是本分中愿善决定…

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