《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十五 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。良以心願體一故二處相指兩處之文俱顯地體。謂此世真證善根以能增長順趣菩提故說名願。亦名發心。體雖是同。隨義有異。心願不同。言義異者。謂于大菩提起意趣向是發心義。要彼屬己是其願義。問願善是諸地體。說分已下皆是地相。何故偏指初地發心。答曰。就始言故。又問。願善是體。說分已下但是地相。雲何指相而得顯體。答總相指彼在地相中。分別指彼即相所顯。果分發心是此願矣。疏此願所以下。第叁釋善決定義。願是希求。若地前願不得稱善決定今是證智相應之願。相應之願真能隨理故名爲善。此善即是決定之義。疏真智即善下。第四會六釋。于中有二。先正釋。後故論下引證。回文未盡。合言善決定者。善即是決定。疏此已入初地下。第五揀善決定。地前亦有相心之善。非真智攝。不名決定。地前亦有決定。複非至順于理不得稱善。故地持說決定有叁。一種性地名爲決定。定爲佛種。二解行地名爲決定。定能發心。叁初地已上名爲決定。今是第叁。揀非前二。疏若通論決定下。第六通顯決定得名。唯取第叁決定耳。下別句中有六決定。一一皆具今之六義。疏後別中此善決定有六種者。釋此別句經前有叁。初就總開別。二瑜伽下指文引證。既諸論皆說故要爲六。疏此六行相下。叁通相料揀。先從後漸收。後是故自體下順牒結示。疏一無雜等者。文總有四。一牒經。二即觀相善決定者。論主立名總中開出故有決定。叁真如觀一味相故者。即論釋也。真如觀釋觀。一味相釋相。理絕妄情說之爲真。諸法體同目之爲如。照理名觀。觀之體狀。故名觀相。四謂正體緣如下。疏釋上論正體緣如轉釋真如觀。言正體者。揀非後得是根本智名爲正體。此是能觀如是所觀緣即觀義。故唯識雲。若時于所緣智都無所得。爾時住唯識離二取相故。境智即是二取。離二取相故爲一味。即以一味爲觀之體相。一味是喻。如海雖廣同一堿味。亦如衆藥煮之一器其味無別。能觀所觀皆無所得即爲一味。言則無帶相之雜者。以論會經。經雲無雜。論以一味相。釋無雜也。若是地前現前立少物。謂是唯識性以有所得故非實住唯識。未能忘如爲帶如相。此相爲雜。今俱無所得故無此雜。疏二不可見者。牒經是真實善決定者。論立名也。非一切世間境故者。是論釋義。謂此真智下。疏釋于論。由此句明行體離過。行成離妄故曰真實。緣觀不睹名非世間境。言出世間故者。轉釋非境。既是出世。世智安知。經雲不可見斯乃契實。反望情想虛妄由來不有故名爲出。非有世間對之出也。謂此真下疏釋可知。疏叁廣大如法界者。牒經勝善決定即論立名。此明行德行合法界。隨義廣大故名爲勝。疏論總釋下。以論釋相。然論有二段。一總釋。二重料揀前段。疏中先舉論文。後此中上句下。疏釋論上句。即論雲大法界故。下句即一切諸佛根本。以地智是諸佛根本故。如法界之廣大也。從法界所以下。別釋二句。先釋所如法界。後今能如地智爲下。合上二義法界爲悟之根。今地智爲菩提智根。法界爲諸法性。今地智爲佛本性。況體合下。釋成上義。地智所以得如法界者由契合故。合則一味。離于二取故無所如。智即是如。況複相契如是方是真實如法界矣。疏下開義釋下。即論第二重分別。于中二。先疏假問生起。後論總釋雲下。舉論解釋。先總後別。總中先舉論文。後言一體者下。疏釋論既是一體異名故不妨將勝釋于廣大。便更將高釋廣理亦無違。四義同體故。疏法爾者即是界義者。梵雲達摩馱都此雲法界。亦雲法爾故。疏一雙釋大勝下。論釋能如文有叁段。義包四字。于叁段中皆初句標舉論意。次舉論文。後疏釋論。並顯可知。疏故隨義下。總結上叁節。又大字爲總故。上四節皆有大言。余之叁義在叁別中。雖無其名義無遺矣。然其叁段皆應有說大白。第二顯廣雲說大乘。第叁顯高特雲白也。疏是因善決定者是論立名。二此有下論釋。叁有釋雲下。疏釋論。于中叁。初敘昔。二此順法相下。辯順違。叁今更下。申正釋。于中分五。一正釋言用雖虧盈者。正揀智體非無常義。智體如空空非無常所生之色有起有滅。如用應機說爲無常。言究竟如空者。謂畢竟無有不如空義。二若會下會叁身。明報身不在無常因中。叁設智爲了因下。遮救。恐彼救雲。智爲了因了于涅槃。若爲生因生于菩提。故今答雲。性淨菩提亦了因所了。本具智慧光明義故。四故論雲涅槃道下釋成上義。古譯菩提名之爲道。是故疏雲道亦菩提明論亦說菩提涅槃以爲常矣。用是無常若別對菩提涅槃因者。即寂之照是菩提因。即照之寂是涅槃因。寂照既融二果亦融。故雲若相融攝故不在言。五言無常愛者下隨難釋論。疏大善決定者此句標名。二隨順下論釋相。叁即普覆名大。疏釋論名。疏論又雲次前下。舉論釋不住義。于中二。先舉論。後謂由下。疏釋論。于中叁。初牒論正釋。二敘異解。叁廣釋不住。今初又二。先正釋。後前雖有應用亦智所成者。遮難。恐有難雲。常果因是智。無常果因爲用。既爲應用豈不是悲。答因善中已成不住故爲此答。二有雲下。敘異解許不違理。即遠公意。謂常果因能得涅槃。故于世間不一向住。無常愛果因。及此大善能隨世間。故于涅槃不一向住。叁然約雙遮下。廣釋不住之義。複有二義。謂住不住。論意即是雙住之義。雲非一向住不言無住。然即由非一向住故成無住。猶如船師非一向在此岸住。亦非一向在彼岸住。故成無住運載衆生。而言謂大悲故常處生死等者。等字多義。一者等取大智。故常處涅槃是俱住義。二大悲故不住涅槃。大智故不住生死。即二俱不住。又一明俱不住者。有二義故不住生死。一見生死過患故不可住。二由見生死本空故無可住。上二皆約智故不住。有二義故不住涅槃。一見涅槃本自有故不待住。二由不異生死故不可住。又智與理冥無別異故。能所絕迹故無能所住也。則雙不住生死涅槃。上皆約智。二明俱住者。有二義故住于生死。一由見過患起大悲。故住爲練除也。二見空故住不怖也。上句約悲。下句約智。又有二義。一見過生厭故住。二見空即涅槃故住。此即常在生死。恒在涅槃也。此二皆約智。前了相。後了性。有二義故常住涅槃。一常證理故住。二常化衆生故住。以所化衆生即涅槃故。上句約智。下句雙具悲智。又合生死涅槃二境體無二故。無偏住處故雲無住。又即住此無二之處故亦雲住。又合住不住之二行以爲無礙。良以不住爲住。住爲不住。唯一無分別行故無二也。又合境行二門。以法界法門絕能所故平等。法性唯一味故無境行之異也。上開則多門。合則無二。開合無二。總爲一大無障礙門。言思斯絕。疏六爲一切下。是不怯弱善決定文中有叁。初論立名。于深能入故不怯弱。二上入下論釋。叁論經下。疏釋論會經。言與入智地反覆相成者。智造佛境即入智地。故得佛護此以入智地成佛護。由得佛護得入智地。即佛護成智地。疏論下。六相圓融者。論雲善決定者總相。余者是別相。同相者善決定。謂六種同名善決定故。異相者別相故。一觀相。二真實。叁勝。四因。五大。六不怯弱。相別不同故不同前別。分一總句爲六決定。以爲別相。成相者略說故。壞相者一一廣說故。如世界成壞。前文已有故雲類前可見。疏二中以生成住持故者。出同說所以。然生之與成。望于佛果。始起爲生。終滿爲成。亦可生爲因成爲緣。因有二種。一證二教。果亦有二。一是性淨。二方便淨。望性淨果。證道爲因。教道爲緣。望方便淨果。教道爲因。證道爲緣。因果功德皆因地智。而住地智能持有斯勝能。故叁世同說。疏同說之言文在地相。義兼地體者。地體最爲要勝故。又依論經初無寄問征起。釋不怯弱善竟。便雲諸佛子。此菩薩十地。是過去未來現在諸佛。已說今說當說故。論先雲複此十地生成佛智住持故。如經諸佛子此菩薩十地等。方牒向前所引經文。明是叁世同說地體六決定也。疏叁列名中爲對治十障下。疏文有叁。初總明。二別釋。叁料揀。今初。即唯識論文指在說分。然本論此中文有叁段。初列十障。二釋十地名。叁總以喻顯。今疏唯廣第二喻。顯略標初段。即今總明。今當具顯論文故。論問雲。何故定說菩薩十地。對治十障故。何者十障。一者凡夫我相障。二者邪行障。叁者暗鈍于聞思修等諸法忘障。四者解法慢障。五者身淨慢障。六者微細煩惱習障。七者細相習障。八者于無相有加行障。九者不能善利益衆生障。十者于諸法中不得自在障。義如下說。疏今依本論略釋地名者。即論第二段也。論先征雲。何故十地初名歡喜。乃至十名法雲。疏此有二義。上則論文。此下疏釋。二利創成是其教行由前修習。今得初成非前能加。故雲無上。聖位新得即是證行。理即聖家故名爲處。此地證始故名爲初。無上揀前初證揀後上二喜事故生歡喜。即是喜心。疏此有叁義下。釋論。一因離者叁離之義。本地具足。今當略釋因惑起業詺惑爲因。攬因成行詺業爲果。行體清淨故能對治。然惑有二。一粗。二細。犯亦有二。一粗。二細。細即誤犯。粗即故犯。由粗煩惱起于故犯。由細煩惱起于誤犯。今無細惑故不起誤。何況故耶。此之叁義即同十住毗婆沙論。疏此唯一義下。疏釋于中叁。初順今經文。聞思修等是所知法。順法正解故名爲照。照法分明稱爲顯現。言當地所聞者。以此地中亡軀求法故。疏若准下二引論重釋彼無行慧者。義如下釋。疏然唯識下。叁引他經論釋。以此一地與經名別。故引他論。于中有四。一雙標經論。二謂成就下。唯識論釋。叁此則叁義下。疏釋論文。四然叁慧就初下。會今地論。謂唯識以得叁慧方發證智故。慧光爲後。疏此亦兼下二義。疏釋二義中。前約內證。後約外用。據能燒惑應名火地。但火能燒未必有焰。今取有焰故能普照。疏五得出世間智下。先舉論文。遠公意雲。上二句解難度。難度即釋勝義。今疏但通釋。此唯下疏釋于中有二。先總明。後以叁地下別顯。初叁地下。是一難度。四地下是二難度。多滯已下結前難度。謂叁滯世。四滯出世。雲滯二…

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