《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十四 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁引文雲下珠放光光喻于教。珠體喻證者。即第四地調柔果中。雲如摩尼寶清淨光輪能放光明。非諸余寶之所能及。風雨等緣悉不能壞。論雲。摩尼寶生光喻者。彼證智法明摩尼寶中。放阿含光明入無量法門智處。普照示現。以是義故。此地釋名爲焰地。即其事也。疏八自分勝進相對等者。引文雲下歎金剛藏二力妙智。及辯名爲證力堅念教法爲阿含者。即大衆請中經雲。上妙無垢智。無邊分別辯。宣暢深美言。第一義相應。念持清淨行。謂前四句歎證。念持清淨行歎教。論雲。初偈歎證力辯才成就。第二偈上句。歎阿含力辯才成就。以證力阿含力故。能有所說。是故贊歎是也。疏九約诠就實相對等者下。引論雲。字身住處證智所攝。非無地智名句字身者。即下示說分齊中鳥迹喻也。經雲。如空中鳥迹難說難可示。如是十地義。心意不能了。論雲。此偈是何義。如鳥行空中迹處不可說相亦不可見。何以故。虛空處鳥迹相不可分別故。非無虛空行迹。如是鳥迹住處名句字身住處。菩薩地智所攝。不可得說。不可得見。不可得聞。何以故。非如聲性故。非無地智名句字身。此中深故示義大踴悅。釋曰。空處之迹喻教。迹處之空喻證也。然上九重教證。前五前教後證。後四前證後教。又前五教則後後漸寬。證則後後漸狹。後四中證則後後漸寬。教則後後漸狹。疏今當第四者。第叁結示兼遮妨難。恐有嫌繁。故以論文但雲複有阿含及證。如是次第依初相應知。謂令以阿含爲始。以證爲終。故雲如是次第。依前始終前始後終。雲依初相應知。何用廣明。疏意恐人教證既多對文生疑。故總並說。豈得爲繁。疏次依根本始終有十始終下釋別句義。疏文有四。一標指。二總科。叁料揀。四正釋文。今初。謂菩薩利他行該法界隨宜例十耳。二前叁地前下總科可知。叁此狹前入下。料揀言故此略無者。明有亦無妨。若出所以。此中利他略自所聞。疏一攝始終下。四釋文。于中初一句摽名。二牒經。叁謂以下釋義。此取意釋。若具論雲。思慧智隨所聞義受持說故。謂如經如實說菩薩十地差別方便故。論經加方便之言。謂善巧集成十地之相。今經即差別中收。然論受持即釋摽中攝義故。疏雲攝持所聞即自攝也。此上釋論。稱思宣說下。以論釋經。若不稱思非如實說故。論雲思慧智說如實說者。即是攝他。前入即以說爲修。此則以說爲思。亦是影略。以前說後無修故。以說爲修。此中說後有修故。以說爲思。疏二欲始終緣念佛法下。以論釋經。論具雲令證一切佛法故。今謂經明緣念。非是自念。欲令物證所念法故。論雲。欲言上品求心者。有二義故。一令物證。二唯緣佛法故。疏叁行始終。論釋雲。觀分時中。無漏道品分別修覺相故。論中修字釋摽名行字。依念進修名行。行即此經修習故。疏先解修習之言。疏言分別無漏法下。牒經解釋。即明地前菩薩于地上法而起觀修。但是意識名言分別。次以未證下。釋論觀分之時即加行位。然觀分言論釋彼經觀字。以論經雲觀達分別無漏法故。後帶相已下。釋經分別字。謂帶如相故。論名修覺相也。即唯識雲。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。彼論釋四加行雲。皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中猶于現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有相未除故。帶相觀心有所得故。非實安住真唯識性。彼相滅已方實安住。彼疏釋雲。心上變如名爲少物。此非無相故名帶相。若證真時彼相便滅者。即是空所執相。有依他相名空有相位。謂有空相是彼唯識真勝義性。由有此相未證真理。滅空有相方證真故。彼論結雲。依如是義故。有頌言。菩薩于定位。觀影唯是心。義相既滅除。審觀唯自相。如是住內心。知所取非有。次能取亦無。後觸無所得。釋曰。此則結四加行。謂初二句暖位。次二句頂位。次二句中下忍。次一句即上忍位。合上叁句爲世第一。末句見位也。疏四證始終。具足論雲。四證始終見道時中法無我智方便故。如經善決擇大智慧光明方便故。是中善決擇者。擇中最勝。最勝者法無我智故。大智慧者。過小乘故。光明者。對治無明故。此事中彼時中皆善知故。釋曰。此中論有叁節。初略釋。次引經帖。後是中下隨難牒釋。今疏摘論鎖經。義無遺矣。然經中巧莊嚴字是相見道。上皆真見道。疏乃當中先釋大智。此二見道即唯識第九。今欲釋疏須知根源。先當具引彼論。論中先總釋偈意已。如上證入中已具引文。今但引二見道。即彼次論雲。然此見道略有二種。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真現。實斷二障分別隨眠。雖多刹那事方究竟。而相等故總名一心。釋曰。言雖多刹那者。此一心見道以無間解脫並一切勝進故。中間有多刹那論雲。有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深粗細異故。有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。釋曰。加行意樂欲俱斷故。論曰。二相見道。此複有二。一觀非安立谛有叁品心。一內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智。能除中品分別隨眠。叁遍遣一切有情諸法假緣智。能除一切分別隨眠。前二名法智。各別緣故。第叁名類智。總合緣故。彼疏雲。即叁心見道。釋曰。非安立者即真如也。內謂內身。假者談其無體。先計有情皆妄所計。但有內心似有情現。今能遣之。緣智者。謂能緣心中。即緣內身爲境。遣有情假緣之智。然此中人法二障各分上下。粗者爲上。細者爲下。合爲四類。然二粗者各別除之。以智猶弱未雙斷故。若上品智方能雙斷。此即隨智說爲軟等者下也。初智名軟。次智名中。勝前劣後後起名上。能斷見惑此智最上。然初二智未能殊勝別緣內外身除我法假。第叁心時其智上品。廣緣內外若我若法。故叁別也。言類智者。前智[先*頁]故。論雲法真見道二空見分。自所斷障無間解脫。總別建立名相見道。法者仿學爲義。真見道中雖有二空自證分。而見分親緣真如所以法之。然見分中有無間解脫。隨自所斷障。雖有四見分無間道中斷惑別故。人法二見分各別法之。立初二心。解脫道中證理同故。人法二見總以法之。有第叁心故。論雲。總別建立名相見道。論雲。有義此叁即是真見道攝。以相見道緣四谛故。有義此叁是相見道。以真見道不別緣故。釋曰。論以後義爲正。故疏但雲相見道有二。論雲二緣安立谛有十六心等。前回向品十六智寶處已引。但觀上所引論文疏文易了。然疏中有二。先標位雲即見道位。通二見道。次大智下牒經以釋。當中牒釋者大智即是二見道依。依真見道以立相故。故先明真言即真見道者辨位言根本法無我智者出體也。謂即所說無分別智。然唯識論實證二空。今文爲簡勝二乘故。標法無我言治無明者。根本智用正破迷理無明。疏此智親證真如下。釋善選擇大光明言。而善字兩用。善觀察者實證如故。即上唯識實證二空所顯真如。從平等平等下。即前論文正釋論偈無得之言。以能證所證俱離二取故。有二平等言離二取相即平等義。若有二取非善觀故。疏實斷二障下。即全用唯識論文。用釋善選擇語。二障即煩惱所知。前入就根本能生故雲二我。今通就能生所生故雲二障。其分別隨眠已如前釋。疏即相見道下。釋相見道中文分叁。初正就相見以釋莊嚴。二雙就二智以釋莊嚴。叁釋本論。初中即相見道者。辦位也。是後得智者。出體也。故論名方便者。以論證成是後得義。方便即巧者以論會經。疏法真見道種種建立者。釋莊嚴義。具如上引。謂叁心十六心。故雲種種建立。疏又莊嚴下。第二雙就二智以釋莊嚴。不同前義但用後得。言由得此二善達法界者。法界有事理二智別能了之。亦以無礙二智。了事理無礙法界等也。疏于多百門等者。謂于一念頃得百叁昧得見百佛。知百佛神力。能動百世界。能過百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界衆生。能住壽百劫。能知前後際各百劫事。能入百法門。能示現百身。一一身現百菩薩以爲眷屬等。故雲于多百門皆由二智得自在也。疏論雲。此事中下。第叁釋本論。然古有叁釋。一雲此事中。即真見道。彼時中即前觀分之時。二雲此事中。同前彼時中。即後修道位中亦須善了。如下發趣果中。須知二地乃至佛果等。叁雲。此事。即後得相見道中。彼時中即是根本智真見道。皆須善知。今以後義稍正故依傍之而皆屬相見道。並是後得故異昔解。以法真見道觀彼正證亦後得故。疏相望前真故名爲彼者。則相爲此也。疏五修道始終等者。修道之義已見入中。疏論雲。出世間智智力者。出世間智即根本智。重言智者。即後得智。從以後得下。疏釋可知。疏上寄從二地至七地者。以功用行滿二僧祇滿爲一類故。初地二見道。後即是修道。且約地分見屬初地故從二說。疏寄入八地至于佛地者。然論但雲此處菩薩于菩提有五障。不配地位。配即遠公之意。而彼不立等覺。即佛地之中治于二障。又彼雲寄在八地至于佛地。則最後句以爲佛位。便乖後無佛盡之言。故疏雲寄入八地等。則正在等覺斷第五障當入佛地故。未有佛盡。然疏文有二。先寄位釋。後約通相釋。以此五障地前即容對治故。地地用之。由上已配七地故。依遠公先配八地已上。然此五障亦虛亦實。謂有此障者不得五種功德。名爲實障。已登地者實無此障。假立顯得名之爲虛。五中前二是其解障。次二行障。後一用障。今初解障。疏不能破邪論障即是所治者。乖理之言名曰邪論。不堪以正摧邪稱曰不能。此一段具有瑜伽十五釋。因明中論有七例。頌雲。論體論處所。論據。論莊嚴。論負。論出離。論多所作法。第一論體有六。一言論。二尚論。叁诤論。四毀謗論。五順正論。六教道論。一言論者。謂一切言說言音言辭。是名言論。二尚論者。謂諸世間隨所應聞。所有言論。下取意略引。叁诤論。謂或依諸欲。所起自他所攝諸欲。更相侵奪等（雲雲）或因惡行所起。自身惡行他相譏毀等（雲雲）或依諸見所起（雲雲）四毀謗論者。謂懷憤發者以染汙心振發威勢。更相擯毀所有言論（雲雲）五順正論者。謂于善說法律中。爲諸有情宣說正法（雲雲）隨順…

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