《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十叁 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁對會二處釋文爲一異也。二昔人或釋經竟後牒論釋。或複牒論而後釋論。今則經中易者則直用論爲疏釋之。或令義顯加一兩字。若經文難則先釋經後引論釋。若論難者先牒論文後方疏釋。或先取論意以解經文。後引論證。爲二異也。叁晉經論經及今唐本叁經。不同賢首釋。晉遠公釋論後人但取以釋今經。若不善會時有差失。今同則不明。異則通會。爲叁異也。四古德隨難釋論而不具用意。令經論相對而講故。無論本釋經不盡。後人則多牒論。又不委釋論。語既難對。于論本講之尤難。今則歎易皆牒。難者則釋。設有不引彼論易了故。有論無論講皆無滯。爲四異也。已知文意次正釋文

　　疏。文分二。先總科判。後隨文釋。前中若准遠公。就經分判有其二義。一寄人顯德。二就法分別。初中複二。一約化主。二約助化。此二各具體相用叁。化主叁者。佛成正覺顯證法體。次七日思惟以彰德相。下論雲。思惟因緣顯不共法故。後金剛藏入叁昧下彰其德用。二就金剛藏助化叁者。初入叁昧顯證法體。諸佛同加顯德勝相故。下諸佛相與贊歎。乃能入是大乘叁昧。起分已下是其德用。釋曰。此上各叁深有所以。以非釋法故略不明。今疏科文即是就法分別耳。疏文分二。先傍論依經科。後爲四十八下。依論約義科。前中又二。先正科判。後明次第。前中複二。先前後襵疊科。從後襵之則有叁重。若從前數應爲四段。一此界說地。二結通十方。叁菩薩證成。四偈頌總攝

　　疏。前中或總爲一下。二增數展轉科。欲明此十須知論中初地八分。謂一序分。二叁昧分。叁加分。四起分。五本分。六請分。七說分。八校量勝分。下文開合多涉此八

　　疏。言加分已去皆是流通者。以己之德流彼信地說爲流通。若約顯法益及末代則屬教攝。信行菩薩次下當明

　　疏。或爲四分者。具列應雲。一序分。二法說顯地分。叁約喻顯地分。四流通分。言教證准前者。若約教道即正宗開二。已如上列。若約證道即流通開出。應雲一序分。二正宗分。叁法說流通分。四喻說流通分。然下釋文但就教道故。疏但雲于正說中

　　疏。或爲五分者。亦准約教道就序分二。一序分爲遠序。二叁昧。加起此叁爲近序。後叁同前四中

　　疏。或爲六分者。即于前五分合初二序爲一由致。聞法說顯地以爲叁分。若立名者。一起化由致分。二略說贊勝分。叁彰地超言分。四廣明修相分。五寄喻顯德分。六德成證實分。然其義意下文廣明。今當略釋。故于疏中皆有一句。如初分雲爲生物信者。佛法大海信爲能入。初分顯六成就明信可知。叁昧分信其親證。起分信其將說。第二分雲起衆樂欲者。示體舉名。贊是叁世諸佛同說故生樂欲。第叁令生正解者。剛藏令知心地無我。令聞空中風畫之相。示其深玄不許隨識。令隨智解諸佛加請。令開勝藏廣智妙行。入住展轉修習之相。複示分齊義。說二大同不同相超言絕慮故生正解。第四分令起行可知。第五分言顯德者。說于四喻顯教證德。寶珠大海顯證深玄。十山四河彰教深廣故名顯德。第六分言德成證實感化斯現者。此段意籠下文結說證成地利益。故菩薩證成即是證實。現瑞證成即感化斯現余如下說

　　疏。或分爲七者。于中二先正科合。論入中後二爲說通十地故

　　疏。後問論雲下。解妨難。先難。後答于中五。一反诘以成。謂十地皆說何以初地偏受說名。二故知下。正示通義。五塵皆色色獨受名。初地在初論偏名說。叁若以論雲下。引例反成。論主既雲初地所攝有其八分。前六既通七何不通。若前六不通應獨爲初地入定。不應通舉十地名體。叁家五請應唯請初。前六既通七通何爽。四是知八中下。結示正義。後一即校量勝分。五又下說下。重遮外難。恐有難雲。下文論雲已說請分自此已下正說初地。明知說局。從既有初地說分下。是疏通難以論例釋初地有說地地有說。複應更有難雲。若許說通則此一品唯有九分無四十八。亦應答雲。隨地別科有四十八。十地通說爲九無失

　　疏。或開爲八分者。謂說分分二。雲七說分八地利益分

　　疏。或爲九分者。即于前八說分中。開應雲七法說分八喻說分九利益分。疏或爲十分。初爲十地即是論意。因便故來下是疏意。既加偈攝則現瑞證成。結通十方。皆屬地利益攝

　　疏。此十次第有下。第二生起次第。先標叁章。說即教道。證即證道。叁即合二。後初之一義下。隨章別釋初教可知疏。請分拂相顯寂者。剛藏叁昧顯證深寂。令亡情相知心無我悟于地智本寂默故。疏。寄修相以表德者。此言有二。一通。二別。別則七爲修相。八爲表德。通則可知

　　疏。或爲四十八下。第二依論約義科。于中二。先正科。後問答。今初先且依論具列對疏可知。論曰。十地法門初地所攝八分。一序分。二叁昧分。叁加分。四起分。五本分。六請分。七說分。八校量勝分。二地即第四論。論雲如是說證正位。依出世間道。因清淨戒說第二菩薩離垢地。此清淨戒有二種。一發起淨。二自體淨。叁地即第五論。論雲依第叁明地差別有四。一起厭行分。二厭行分。叁厭分。四厭果分。四地即第六論。論雲第四焰慧地。依彼淨叁昧聞持如實智中顯示此地差別有四分。一清淨對治修行增長因分。二清淨分。叁對治修行增長分。四彼果分。五地即第七論。論雲第五地中。分別有叁。一勝慢對治。二不住道行勝。叁彼果勝。六地即第八論。論雲如五地中叁分。差別一勝慢對治。二不住道行勝。叁彼果勝。六地亦如是。應知轉勝。十地即第九論。論雲第七地中。有五種相差別一樂無作行對治。二彼障對治。叁雙行差別。四前上地勝差別。五彼果差別。八地即第十論。論雲八地中有七種相差別。一總明方便集作地分。二得淨忍分。叁得勝行分。四淨佛國土分。五得自在分。六大勝分。七釋名分。九地即第十一論。論雲九地中有四分差別。一法師方便成就。二智成就。叁入行成就。四說成就。十地即第十二論。論雲菩薩九地中。以作淨佛國土及化衆生。第十地中修行令智覺滿足此是勝故。此地中有八分差別。一方便作滿足地分。二得叁昧分。叁得受位分。四入大盡分。第五釋名分。六神通力有上無上分。七地影像分。八地利益分。已列四十八分。今疏從類例不次。而引對論可知

　　疏。問初第八中前七下。第二問答料揀。于中有二問答。初問論科通局。後問初不說戒下。釋通外難。前中先問後答。答中二。先诃問非以文難義故。後豈不下示正可知

　　疏。次正釋文中言雖有四事下。疏文有叁。初引論解局意。二而不言下出論局意。叁若以下將論義通

　　疏。以是初時下。疏文有叁。初略釋勝義。二論經別行下會今無二七之言。叁且依論下正征釋初勝。前初有多雲且依論。于中有四重征釋。一明初七不說義爲思惟故于中先依論釋。後因者下。以疏釋論。引法華中然彼以智慧爲所說。此爲能說。小異大意是同。故下論釋衆疑何因何緣。論雲爲因說者不能說耶。爲緣聽者不堪聞耶。即其義也

　　疏。論雲本爲下。第二征釋思不說意可知

　　疏。論雲何故顯已法樂下。第叁征釋受樂之意。成上爲利衆生。非己自要受樂

　　疏。何故唯行因緣行下。第四征釋唯因緣意。前段及此俱是論文。從謂窮智究竟下。疏釋論于中二。先順論文釋其通相審法觀察。又因緣下。明唯約所證果海得不共名。疏宮即下。疏釋論文

　　疏。若以欲頂下二難成勝義。于中叁。初取意征起。二引論正釋。叁謂機感下疏釋論文。于中二釋。一物機爲感佛應爲果。二又色界下。一向就機能感果報釋。下引二經皆明他化能感勝果。若唯約下。反成後義。則前正說義。言失所表者。失地智無心等故。則前正說對下顯勝。後將欲頂難對上顯勝故。獨第六得名處勝

　　疏。衆勝五科中。初文分叁。一揀大異小。二揀尊異卑。叁揀新異舊。並可知

　　疏。二歎德略明中。言證佛所證即是如來者。此明是等覺菩薩故。即十定品意。舉其十對。以是義故則名爲佛。以是義故即名菩薩。恐繁不引

　　疏。七中若順叁乘者。今依瑜伽論釋中明。已見上文。疏五標法主中文有叁節。第一釋菩薩說。從謂彼同類而能爾故。疏。釋疏菩薩衆多下。第二釋金剛義。上句義生。次何故下皆是論文。後此釋下疏釋論。但釋利義堅義文顯。疏下釋藏義下。第叁釋藏。然含攝名藏。前已總釋。今將金剛問藏。從此問意下。疏釋問意。次而論下生起後答。藏即名堅下。論文。謂如樹下

　　疏。釋言就能藏名藏者。金剛即藏。持業釋也。從又如懷孕下。論文從此謂子孕下。疏釋。所藏名藏。即有財釋也。從論下廣釋合下。論文從此之一合下。疏釋論。然能藏即地智。所藏即因果。俱有堅及生長故得通合。余可思准。第二叁昧分。疏文有四。一釋文。二會論。叁出體。四入意。今初

　　疏。照二無我證如名慧者。照理即根本智。照事即後得智。此二通十地故。能破見惑。局初地證智。謂分別隨眠。及無明言通于十地。地地斷二愚。離所知故。亦以上二智別對二惑。慧破見惑。智斷無明

　　疏。一揀異凡小者。地前爲凡不破惑故。不證理故。不得稱大。二乘爲小。二乘見道現在前時。唯斷煩惱。唯照生空故。二能斷下。當相辯大

　　疏。論經下。第二會論。則光明即智者。光明乃從喻得名。全喻智慧即雙含體用。言同唯識第九四定者。四定已見第六回向。出現更廣。然論釋雲。一大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果智光明故。即知大乘之言通體用矣。即今大字

　　疏。然其體性下。出叁昧體。叁合爲體非獨定也

　　疏。所以入者下。第四入意。言二即以此義顯非證不說者論文。唯有上語。此即取意爲第二義耳。然非思量境。直就法體顯其離言。非證不說約人就法。言余四如十住者。叁示法體故。四觀機審法故。五上受佛加故。六下爲物軌故。其叁昧是法體。即次下論文

　　疏。加分有六。初辯加所因可知

　　疏。二能加佛現等者。疏文有二。一略消經文。二上二叁下。依論解釋五段。釋文于中分二。先合解。二叁同顯多故。後別釋第四。前中四。一標舉顯…

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