《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十叁 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁多。二若爾何以下。釋成多義先舉論。謂無量下疏釋。叁若爾但趣舉下。釋成十字。四何要顯此多下。釋多所以

　　疏。何要同名加下。第二別釋第四段。先問意雲。若顯多佛。何不說一切異名佛加。豈不更多。故論有二答。初意中二。先舉論。然論文有叁。初標本願。二何故如來下。釋願所以。叁本行菩薩時下。出願相。從此中論意下

　　疏。釋論于中。先順文釋。後以義釋。前中二。先釋論第叁願相後所以同者下。釋論第二出願所以。然上論文顯示多佛故。此叁昧是法體者。此言稍略。合雲顯示多佛同依此叁昧法體故。此明佛得叁昧同于菩薩故。疏雲爲顯菩薩所得法體同于多佛。反釋論文。從人異道同下。結成同意故。諸佛菩薩從地門顯皆名金剛藏。從回向顯皆名金剛幢等

　　疏。若以義取下。第二義釋前明諸佛本願。今顯遮那本願引下經證。即是次文雙辯加定因緣中文。彼既主佛願加則其願相同多佛也。第二意可知。然結雲前就法理者。證金剛智名皆同故。此就化儀者。謂化儀誘物故。言踴悅者。非金剛體有此悅也。約化儀中二義故悅。一約自行。諸佛證窮金剛之智名金剛藏。我入此定上造佛境是故悅也。二約利他。我入此定將演斯法恐物未知。今佛自說與己名同。衆知金剛藏同佛所證。言必信受故踴悅也

　　疏。第叁同贊得定

　　疏。第四雙辯加定下。疏文有四。一略囑經文。二料揀通局。叁彰冥顯加異。四定其因數。疏初之一事下。第二料揀通局。然其論文但有前二。無現威自智。論釋已具。疏文今先連引論雲。彼佛先作是願。今複自加。後余佛加故。雲盧舍那佛本願力故加。疏離開。論以釋二因。則以論文後余佛加爲後加相。今主佛願爲後加因細尋可知

　　疏。若約得定下。第叁彰冥顯加異。所以辯此者。由古人以初伴加爲顯加相。後之叁因唯是加因。則因與加別爲因義成。今既後叁皆通定因。今已得定。那言非正加相。加相在後故有此義明加有二。一則冥加。在于定前加令得定。二則顯加。要得定後方堪受加故

　　疏。是則定因下。第四定其因數。伴佛之加唯是定因故。加因阙一足前得定還成四因。故上雲贊其得定顯有加因。于中叁。初正明。二所以第叁會下。引例成立。叁故不可下。結彈古人。初文可知。二中凡言又亦皆是重義。上已有一下方言又。若初伴佛是其加相。主佛本願初是加因。何得言又亦字同此。明知伴加已是定因。下叁亦是定因故雲又耳

　　疏。故不可下。第叁結彈古人。先直非。後若此已下。出其所以。成後複重疏。余如第叁會辯者。彼處廣顯差當故略敘少分。一者十住中古人以初一爲定因。後叁轉爲加因。亦非是定因。二者前自問雲。加之與定何先何後。若先定後加則不應言汝能入是叁昧。此是諸佛共加于汝。若先加後定則不應在叁昧分。後又散心不能受加。古人通雲加定一時故

　　疏。前難雲爲因不成不同俱有因義。加定可分故。示正義雲。加有二種。謂冥加在前顯居定後等。故雲余如彼疏

　　疏。第五明加所爲等者。然論有二問雲何故加。複雲何加。以複雲何加。是征加相。下文重征故。此不釋。疏。義雖兼通者。以自利中有善能說法。利他中有習無漏法。則是互有。今通雲從多。多有二義。一句多。二如善說法。亦通二利。今取自利之能故。故分二利。略有四門。一就行體。六度等行以爲自利。四攝等行以爲利他。二就行益。六度四等成之在己皆名自利。勸人修起盡名利他。叁約修。說自他二利。自分所成可用化人皆名利他。勝進分中一切行德修之未熟未任化他。唯可自習名爲自利。如下第九地法師方便中說。四就義門以分自他。諸行皆同一體互相助成。自利門說皆成自利利他門說。無不利他。今就第四故雲兼通從多說耳。文有二十句。分二。初十依自利。後十依利他。前中二。初直釋經文。二通會本末。前中又二。初釋總。二釋別。總中二。初會二經同異可知。二正釋經文。二初總標叁義可知。二別釋叁義。分叁。初所被機中。言被何等機者征也。二釋經一切菩薩。先舉論可知。從此通二類下

　　疏。釋然其分位。略有二種。一信二證。趣證方便決定名信。正得雲證。若大位以分地前名信。地上名證。故下論雲。已入初地非信地攝。即疏初意。若通相說地前地上。皆有未得名信。已得名證。今此菩薩爲信非證。即疏後意。于後意中。疏文有二。先標舉立理可知。後以攝論中下。引證于中二。先引攝論。意言之義。已見上文。即是意識依名言分別故。是地地加行非正證也。通四位者。五位之中唯除究竟耳。後下釋所入下。引當論證

　　疏。二歎能被法中二。初征可知。二釋中。叁謂標釋結初標可知。釋中此明十地法體等者。是疏釋論。然道有二義。一即證道當相名道。二道即因義。即疏中意

　　疏。既是佛因下

　　疏。釋經文。佛法有二義故。一是佛因法。二是佛所證法。同證如故。從心言路絕釋不思議。謂言語道斷心行處滅故。前文已具。然遠公雲。歎勝之辭也。據法望情名不思議。以其法外本無情故。其義雲何。情相之興原由妄想。妄想故便有相生。以依相故複起心想。隨名取實即是覺觀。依此覺觀便起言說。既言說已複起心想。取所說法此即言語以之爲道。心以爲行。于是心想熾然不息。今契法實滅除妄想。相即不生相不生故。立名心滅。名心滅故名即不生。名不生故覺觀不起。覺觀不起故言說隨亡。言說亡故不複依言取于所說不取說故。言語道斷心行處滅。心行滅故名不思議。以法出情心言不及。故不思議。今就情望法故不可思議。釋曰。言雖繁重亦有理在

　　疏。二說能證下。即釋經光明字。先舉論可知。從此謂下。疏釋論。于中二。初正釋可知。後地法雖多下結成。于中又二。先結成論意。謂地法無量門不出能所二智。故將此二以釋光明爲至當也

　　疏。見智雖廣下。結成于疏。謂見智二字雖有多釋此釋正順論意故雲正宜。解深密下證成。此釋要當緣總法者。萬法雖異一智以貫故雲總法。隨事相差名爲別法。故與疏釋義理合也。言見智雖廣者。略示一二。般若論見即是智。揀于比智故雲見也。揀于眼見故雲智也。又遠公雲。俱是一智隨義立名見智。是解得證。是行解有始終。見始智終。推求名見。決斷稱智。行有始終。得始證終。法顯在心名之爲得。心冥合如說以爲證。上之二解雖各有理不如前解。契合論文故雲正宜。以其二義遍攝諸法故。叁結可知

　　疏。叁中說此何益下。即釋令入智地之經。于中叁。初征起總標。二引論釋。中二。初解令入。又二先引論證。後此中信樂下。疏釋論。若准遠公雲信樂得證皆是入義。信樂入始。得證入終。于證決定名信。信增名樂。得證如前。此亦有理。疏意可知。二入何法下。解所入。叁上說能所下。結歸總意可知

　　疏。此九種入下。是疏解釋。先科爲四。願樂即是地前

　　疏。近地方便下。通妨。謂別九入依總開出以總詺別。皆帶入言。即入約證地前未證何得屬入。究竟非因豈爲地智。故雲近地方便等通前願樂。後勝進下。通後究竟

　　疏。言九入者下。別釋九入全是論文。若有疏釋自當指出。初一全是論文。二思義入者。然思慧二句後句思成。此句正思。思必依義雲思義入。從方便者下。是疏釋論。會就經文。疏。彼彼即是下。疏釋。疏修通二利下通妨。謂既言前十自利。那明善說通意可知

　　疏。五證入者。從言平等下。即疏釋論。此入是道正證真如。故唯識論通達位頌雲。若時于所緣智都無所得。爾時住唯識離二取相故。釋論曰。若時菩薩于所緣境無分別智都無所得者。不取種種戲論相。故爾時乃名實住唯識真勝義性即證真如智。與真如平等平等俱離能取所取相故。能取所取俱是分別。有所得心戲論相故。解曰。此即總釋偈意。言俱離能取所取相者。謂能證智及所證如。俱無二取。又上言不取者。離于能取。種種相者。離于所取。余可思准。一次論雲。有義此智二分俱無所取能取相故。二有義此智相見俱有。帶彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼者。應色等智名聲等智。若無見分應不能緣。甯可說爲緣真如智。勿真如性亦是能緣故。應許此定有見分釋曰。即破前師之義。先破無相。謂如智之上無真如之相而能緣。如色等智上無聲等相應緣聲等。後破無見中。言勿真如性亦是能緣者。同無見分而能緣故。叁次彼論雲。有義此智見有相無。說無相取不取相故。雖有見分而無分別。說非無取。非取全無。釋曰。說無相取下。即瑜伽七十叁文。既無相分何名緣彼。彼論次答雲。雖無相分而可說此帶如相起。不離如故。如自證分緣見分時。不變而緣。此亦應爾。變而緣者。便非親證。如後得智應有分別。故應許此見有相無。釋曰。謂此緣真如智。挾帶真如之體相起。故名所緣。非帶相分影像而起。名緣于如不離如故。釋曰。上之叁師。彼論以後義爲正。依今經宗應雙取前二。有即俱有能所宛然。無即俱無能所斯寂。此二無礙方名證如。然今疏文先釋平等。從二我下。釋善清淨。釋平等中。但觀上來所引唯識居然易了。若細委配。言平等者。即無分別智。將論就經。論中平等即是經中無分別義。從無分別智正證真如下。釋無分別稱平等所以。即唯識中平等平等。疏二我分別隨眠不生名善清淨者。釋論善清淨言。論意正明見道時中清淨。今疏先釋清淨。後重解見道得名。言二我者。即人我法我。二我爲本而起二障。今言二我。意取二障耳。故唯識雲。煩惱障者。謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲上首。一百二十八根本煩惱。及彼等流諸煩惱隨煩惱。此皆擾亂有情身心。能障涅槃名煩惱障。釋曰。欲界四谛各有十惑爲四十。上二界各除嗔有七十二。爲百一十二。並是見道根本之惑。然疑及叁見唯是見斷。修道之中欲界唯六。上二界除嗔各五爲十。故修有十六。見修合辯有一百二十八。論曰。所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶見而爲上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提名所知障。釋曰。見疑已下。辯出頭數與煩惱障同。煩惱障粗有多品類。二乘所…

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