《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十九 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁無垢。叁能爲二利故雲勢力。四能嚴法身故曰莊嚴。五等同法界故雲殊勝。六一得不失故雲不改。亦與六決定義同。疏其第六七下。第二隨要別釋言此中能治即大人覺者。文中具有。但遠離一種攝于二事。一攝寂靜。二攝無戲論。此二俱治不遠離故。言八覺者。一少欲。二知足。叁寂靜。四精進力。五正意（即正念是）六正定。七正慧。八無戲論。疏八種不淨是謂資生者。即涅槃第六邪正品。經文廣列而不分數。疏案善生優婆塞經具列。一畜田宅。二種植根栽。叁貯聚谷粟居店求利。四畜奴婢人民。五畜眷屬群畜。六畜金銀錢寶。七畜象牙金銀刻镂諸寶大床綿褥氍氀。八畜銅鐵釜镬。疏第叁求一切智下。回向成就中言總即所求之事名之爲家者。論有十一句。初總余別。若隨行要分別乃爲叁節一謂求一切智地是家。二求力無畏不共法爲依家。叁余句。明無障求故。論別列十一求竟。總雲。于中求何等事。求一切智地故。以何觀求。觀諸佛力無畏不共法故。雲何求。求諸波羅蜜無著法故。此叁求者。是家依家無障求故。釋曰。今疏別摘配釋並不違論。故今總句即是家也。言總即所求之事者。此中正明求佛。故一切智即所求等事。故論上雲。求何等事名之爲家者。即上論此叁求中是家。家是叁中之一。此即以事爲家。從一切智地是求處者。疏以經釋論。爲家之言。處即家故。疏別即能求之因者。從總開出。皆明求義。雖有叁節後二皆因。因中分二。初一爲觀。即論雲。以何觀求名爲依家者。即前論叁求中依家二字。從于前家中。下疏釋觀義。其十力無畏即一切智地。依彼成觀。故名依家。疏余十能求之行者。即上論雲雲何求。即叁求中無障求也。皆治蔽障。故疏或許。多勝等者。兼上有叁。一許不與。二許多與少。叁與許勝與劣。五不舍求中二。先釋文。後勤策下解妨。前中戒法無量者。戒有叁聚叁千威儀八萬細行故。劫數長遠者。一受不舍至成佛故。戒法精妙者。防于意地起心動念。即毀犯律儀。論于止作故說爲持叁聚進善利生雲行也。疏難行易敗者。不同定慧證法之樂堅固難失。疏後叁是欲者。故上文雲後叁信增成欲。次十是精進者。即修行成就。後十是方便者即回向成就能以少善成無量果。故雲方便亦不滯寂故疏上依論辨下更示別理離四障故亦是攝論第六斷除四處障也。而有開合。後二即彼第一離二乘作意。初一即第二諸疑離疑。二即彼第叁離聞慧我我所執。兼第四斷除分別緣法。第四校量勝分。疏謂住此地下文前有二。先釋總名兼彰分齊。通一地故。後問經雲下問答揀定。先問後答。問中引涅槃叁十八迦葉菩薩贊佛雲。憐愍世間大醫王身及智慧俱寂靜。無我法中有真我。是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發已爲天人師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過叁界。是故得名爲最上。故沙彌發心者。即智論文。昔有阿羅漢。領一沙彌攜持衣缽。沙彌忽發菩提心。阿羅漢心知。便取衣缽令其前行。前行之次見諸細蟲。思衆生多難可化度。便退大心。羅漢即令卻持衣缽。令在後行。沙彌問師。師具答雲。汝先發大心。即是阿羅漢所歸敬處故推于前汝後既退菩提之心。故是凡夫。不合居吾聖人之前。如何下結難。疏然其勝義下答。于中叁。初標心體。二此叁曆位下開章解釋。叁今此正明下結酬二中。二信勝者。既于大乘決定解故。依深觀解起行願故。雲具叁心如問明是智淨行品中兼明行願。叁解勝者。習種已去。于深法界如實解故。四行勝者。性種已上具依種智一切行故。五願勝回向大願向叁處。故言此即叁賢。別曆叁心者。從增勝說。通亦具叁。如十住品。疏下辨果勝亦叁心果者。調柔是行果。發趣是智果。願智通二果攝報通叁果。疏雖曆諸地。戒定下會異說。謂遠公有十七過。十義同疏。二地淨業過。戒清淨故。叁地定自在過。四地不舍衆生修道品過。五地不住道行過。六地甚深解行過。七地寂用雙行過。八地利他功用過。九地辨說行過。十地成就微細智過。兼初地中複有兩重。一證過如前。二求勝過。謂地滿求證無足故。此有十一唯存其證。後至七地功用滿故。八地已上無功用故。故雲雖曆諸地不離叁心。于十一中存叁除八。疏中前五後一是同已同其九。加第九等覺。故唯十過。問若有十重。今但對地前辨勝便足。何用對于二乘。答良以小乘是大乘所對。凡欲辨勝多皆對之。乃至佛果亦對彼耳。下經非一。法華亦雲。諸佛智慧甚深難解。一切聲聞辟支佛所不能知。疏文分爲叁下正釋經文。所以叁者。即行修始終也。疏故下論雲者。以論先廣釋十願竟後方以義收束。今先爲義門。故言下論凡有下論之言。皆准此知。疏而言大下釋此大字有通有別。別指在文。通中有叁。初正釋。二瑜伽下引證。叁今揀異下結示。今初。先舉論文。光明善根此舉大體轉勝增廣此示大相。從謂教證下疏釋論文。疏兼取所從即後二願者。正願但約攝受菩薩善法異于凡小。大願即顯行相深廣。故二不同。則正通大別。正未必大。大必是正。故兼二也。疏即以欲勝解信叁者。欲及勝解別境中攝。信即是善。並如前釋。今希求即欲要印持前境方忍樂欲。而心淨故。疏先約行中二。先別明。後若約通。下明通二利。疏一以何身者。此中五句。論有征下即疏答。義屬經文。如一以何身論也。謂攝法下是疏囑經。下四皆然而但釋前二後叁易故。四衆生住處者。即第六承事願有其二義。今取土中有生往化之義。疏後叁不定者。自有叁釋。初一是古疏意。次二即論疏後叁明位下。從初地來證如同聖。故至九地。不離諸菩薩會等。二十地方得叁業不空。叁如來可知。疏已攝二嚴等者。初一福嚴。次二智嚴。四通二嚴。五六福嚴。七八通二。九福滿。十智圓。因果行位已如向辨。第一願一始起要期下釋此叁句。論在後結中。釋今將來此論經二句不同。二雲大方便。叁雲大行。然一一句皆有叁段。如初句雲。始起要期。是疏出意。二雲如是大誓願。是牒經證。叁隨心求義。故是論釋下二皆然。疏是知此願亦即是行者。論言起此叁行故。疏清淨解言信因果故者。因即解字。勝解即于境印持爲性。不可引轉爲業。即唯識論深忍之義。清淨是果。若准唯識。樂欲是果。今望上因心淨即果。疏一攝功德大等者。此下叁大即初地。初六決定中之二。初一即勝善決定中義雲一切余善根中勝故。意取勝等不取決定。二叁即因善決定。開之爲二。第二願亦初教次證者。上約教理行果以釋經文。而論經但有叁句。初句明教。次句明證。叁雲一切諸佛所教化法皆悉守護故。此即用前教證以化衆生。故名爲行。論下釋中教。謂修多羅等。此釋法輪書寫供養讀誦受持爲他演說故此釋受字。釋次句雲攝受一切佛菩提者。所謂證叁種佛菩提法攝受此證法教化轉受。故釋第叁句如今叁雲護教下所引論文。上疏順四故爲此配。若配教證亦可後二。護初教法持上證法。疏上約始修下明成就義。行德相應總名成就。論亦叁成就四是義加順四法。故論釋第叁雲。叁者。修行乃至如實修行正覺。成就故者。即修上證也。上論叁種菩提者。而論自釋。即叁乘菩提。此有二意。一明菩薩菩提包含二將隨宜化物。第叁願以八相如離世間者。今經具列彼各有十。然亦有佛不具八者。如天王佛。白衣成道故。若以離俗爲出家則亦具矣。須扇多佛無生可化。則不具轉法輪。留一化佛半劫化人。是則亦具。然論釋一切處。雲順衆生見故下料揀。何故不處色無色界。恐衆生雲此難處來不爲我成故。二雲何故不處他化等而生兜率。令衆生知舍彼勝樂爲愍我故。叁問。何故下生人中舍于天樂。爲愍我故。四何故處胎示現同生。增長力故。五問。何故自成正覺。示非余佛教化。顯丈夫力成就非因他得菩提故。六問。何故入涅槃。爲令懈怠衆生勤心修道故。此等略舉示八相中一義而已。下離世間各具十義。故疏全指第四願世間出世間各有多異者。謂明出世出略有二義。一約位。謂地前爲世。地上爲出。二隨義。教道爲世。證道爲出。今下廣大無量即是教道。故雲世間。不壞不雜即是證道。爲出世間。疏論名種種下直至八地已上。叁行疏文。意明俗智之行是疏余皆論文。疏法無我下即是論釋。謂不雜下是疏釋論文有叁段。一釋經。二若依瑜伽下會異釋。叁論主意明下會通二論。言義不異前者。即廣大無量不壞皆同故。瑜伽便當釋論廣大等義。第五願疏彰化所爲者。論雲何義故化。疏無想天爲細者。色界十八天唯除無想。皆名有想。無想天與廣果天同處。外道取爲究竟涅槃。修無想定生于彼天。得五百劫無心果報。佛弟子不生彼中。疏化生依何依業染生故者。論但雲業生。依于因。果染字即俱舍世間品意偈雲。倒心趣欲境。濕化染香處。濕生染香。化生染處。疏然四生攝盡六趣。則通局有異者。亦俱舍意。彼偈雲。人傍生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化二。今疏說勢小別義理皆同。人具四者。卵生如毗舍佉夫人生叁十二卵。卵各出一兒。般遮羅王有妃。生五百卵。卵各一子。胎生如今人是。濕生如頂生王從頂疱而生故。化生者唯劫初起。傍生具四此類可知。化生如龍迦樓羅等。鬼通胎化二者。如餓鬼白目連言。我夜生五百子。隨生皆自食。晝生五百亦然。雖盡而無飽。即胎生也。鬼化可知。無而忽有故。疏又以六趣不攝中有化生等即寬狹門故。雜心論雲。爲生攝趣。爲攝攝生。論自釋雲。謂生攝趣非趣攝生。何者中陰是其化生。趣不攝故。六名色所攝。名色之義六地當說。第六願疏瑜伽雲下辨其異名。今經已下會釋。知生佛住處者。知生住處往化。知佛住處往供事故。新經中承事之言其義甚顯。偈雲。于一毛端微塵中。出現叁世莊嚴刹。十方塵刹諸毛端。我皆深入而嚴淨。所有未來照世燈。成道轉法悟群有。究竟佛事示涅槃。我皆往詣而親近。釋曰。前偈即一切相。及真實義無量相。後偈正明承事嚴刹。亦兼化生。疏一切相等者。一切相是土相。真實義相是土體。及性相相融世界實爾。雲真實義。然其分量約叁千者。且…

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