《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十九 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁約權實同用耳。應如世界成就品等。故下第叁辨無量相疏雲。粗者雲色義。當無色界爲細。下二界爲粗。以釋廣等既約叁千。粗細亦且就叁界耳。余義皆如初會第七願。疏願清淨下疏文有叁。初總顯立意。二于行相下釋文。叁上七淨中下收束。今初略具叁淨攝于淨土。一清淨自土。即是相淨如第叁淨。二安立正法。即法門流布淨如第七淨。叁及修行衆生。即住處衆生淨如第五淨。顯斯叁淨即淨土意。自他受用及變化土。皆悉具矣。疏一同體淨有二意。初明報應淨土。皆以法性土而爲其體。即事理無礙。二故令一多下。由相即性。以性融相。令報應等及染淨土互相即入。疏即自在淨者。淨土略有二種。一者相淨。即第叁淨。二自在淨。即是今文。如摩尼下喻自在相。隨機現故。如身子螺髻各見不同。而言普皆清淨者。就佛言之。無不淨也。故淨名雲。我此土淨而汝不見。即以自在圓通而爲淨也。如第八地。疏受用香飯下引淨名。證身諸惑滅。證離過斷德入正位等。證成行德。等者等于淨名余經。前教體中已明。至法界品更顯。疏具德人居者。亦名人寶莊嚴。亦同淨名不谄衆生來生其國等。因淨如世界品。疏一所生果者。即生因招臨機示現。即依因招即後智通慧。故論結雲顯智神力等故。第八願疏一福善同集者。善根是福無有怨嫉。即心同相。智觀齊均無二如故。同叁谛故疏隨意現身者。通他受用及變化也。疏不由他下。然經雲任其自心。能知一切如來境界即是證道。威力智慧是菩薩教道。此就能知。若約所知。威力是佛教道之用。智慧是佛證道之德。就菩薩中證知佛境。境即真如。是所知境。威力智慧是佛所有爲分齊境。第九願疏先總明下。然釋乘不退輪有二義。前義叁業不空是輪之用。後義叁業不空是輪之體。疏實則互有者。謂見身亦得實智及斷惑。聞聲必定斷惑。信意決定得智。疏一種種苦者。藥王樹枝葉華果。各除病故。疏論主對前下即疏別意。于中光出論意。言對前安樂者。即佛地論中利樂之文。總有四對。如光明覺品。此中用斷惡爲利益。進善爲安樂。然前之作業。就行體立名叁業所爲故。取其成益乃是安樂。今此即就行益立名。從實則下正顯疏意。意雲。前之叁業通有利益安樂。故今二喻各喻一。能藥能治病故喻舍惡等。即利益也。寶滿人意故喻進善等。即安樂也。故上所喻叁業之中。影略已顯利益安樂。生信決定即是進善。永離煩惱即是除惡。釋雲。互通叁皆兼二。第十願疏今初菩提亦是總相者。此有叁對。前約自他。對論乘運故。二者體用。故雲菩提體菩提作業。叁者總別。別依于總。總攝別故。方順經宗。言真則稱性者。約體用二利。此唯是自利之體。但有此句。謂若有妄念。則身智有分有在不在。今妄盡稱真故無在無不在。雲于一切處而得菩提。若依總別。總既含別。故有下句應則隨機感而即形。故無不在。廣如出現菩提章說。疏示正覺業者。揀上真成而即體之應故一多自在。此別示菩提而具八相。二叁四業。皆轉法輪。相而初一說實通于諸乘。二唯說一實。叁一音隨類頓具諸法。故論雲種種。疏說實谛業下四谛之義。如其本品。上求佛智。亦說知斷證修。故知爲通不可局小。疏論經具之者。彼經雲現諸佛境界大神通智力是也。今經神通屬下。故亦義兼疏以神通力念念成佛。猶屬前業。此爲說法所依之身。故舉之耳。疏以佛生處必非五難者。必非叁塗北洲長壽故。前後雖是約時。亦約必無余二容有非是處故言彼彼勝處者除難處竟于叁洲中唯取閻浮。閻浮爲勝。堪受化故。百億非一故雲彼彼。疏以一極無二之菩提者。叁者正也。菩提雲覺也。此是能證其一極無二釋經一字揀異二乘。故名爲一。揀異菩薩故複雲極。出現品菩提章雲。菩薩應如是知。成等正覺同于菩提。一相無相。複雲。菩提無相無非相。無一無種種。所以疏雲一極之菩提。疏契差別之性淨涅槃者。性淨涅槃即是所證。二無我理本寂滅。故名爲涅槃。言差別者。釋經一切法界。謂即是差別。而性淨故。經雲即涅槃相。即相之性方爲淨性。契通能所。能所契合真菩提故。言則不複更滅者。暗引淨名彌勒章中證成上義。彼經雲。一切衆生即涅槃相。不複更滅。在義可知。出現品中更當廣說。上即是證。疏說此證下蹑上釋教化義。唯將佛所證法教化。亦同法華佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度衆生也。即佛教證。疏四。以一音下此業一音頓演。故名種種。一音之義前疏已明。下複廣說。言稱機故者。釋經令歡喜言稱機故喜。疏不斷佛種業者。化化不絕故。此業廣如出現涅槃章。明疏法輪複住業者。疏文有叁。初正釋經。二前即下雙結五六。叁對實下釋名。今初。大智慧即唯一事實者。法華經雲。究竟至于一切地智。又雲。唯此一事實。余二則非真。言即是佛智者出體。經雲。說佛智慧故諸佛出于世。能生下釋智地義。地有二義。一者能生。于一佛乘分別說叁故。二者終。歸究竟至于一切智地故。開示衆生如來知見。故曰同歸。即法華方便品。初諸佛智慧甚深無量。疏而智慧門下即是法華。其智慧門難解難入。又彼經雲。舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言詞。演說諸法。即隨機無量也。廣如法華開示悟入之文。疏前即涅槃下。第二雙結五六意。顯此經包含。疏對實下第叁釋名。以複住字難了故。謂教法住持名之爲住。實則常住。對實施權故有複言。疏七以法智下疏文有二。先依本論釋。後依智論釋。今初言顯自在所依者。即是叁通則知經雲自在變化。下正顯自在之用。于中先顯叁通。以含自在之意。由法智通下方釋自在。束其叁通成無住道可知。疏又依智論釋。則以自在亦是一通。但有通名已含作用。十八變義法界品辨。疏藥師十二彌陀四十八者。並如彼經。恐繁不引。疏亦攝一切菩提分法如第七地辨者。彼因說七地一切菩提分法。于念念中皆悉圓滿。解脫月便問。唯此地滿諸地亦滿。金剛藏答。于十地中皆能滿足菩提分法。七地最勝下說諸地滿相。雲菩薩于初地中緣一切佛法願求故。滿足菩提分法。即其文也。言彰自勤行者結也。故論雲。一常勤修習無量行故。常辨無間無量辨橫廣可知。疏論雲。盡者示現。不斷盡者不斷。是無盡統攝無盡之法令無有余。名爲盡耳。疏初句爲總。十願皆是爲衆生故者。此段略有叁門。一總別分別門。二廣略分別門。略以叁轉攝前九故。叁五無量界分別門。即爲叁段。今初總別略有叁義。一者語總。如十地十度等。二者法總。諸法因體互相集成。即六相中總。叁者意總。如此中說。意爲衆生故。疏後叁轉下即廣略門。以世界是衆生依報。虛空是世界所依故。合爲世間法界。是法可知。涅槃即所證法。佛出現即教化法。如出現品。以無量緣方出現故。故叁皆法。其如來智是智亦可知心所緣者。意通能所緣。佛智所入成上能入之智。故皆智轉。疏而言轉者。別釋轉字以略攝廣。名展轉者可知。而言轉亦無盡者。所攝之九複能攝故。故轉生無盡。疏又十中前四下。五無量界所攝門。然依瑜伽五界者。一即衆生界。二世界。叁法界。四調伏界。五調伏加行界。無虛空界。今者虛空合後二界。是智論意。若依瑜伽既除虛空。即以心所緣界攝調伏界。余四調伏加行。即方便也。化生法者。名調伏界。度生法者。名調伏方便界。疏先反顯者。假設界盡願盡。疏故下順明下正明界無盡。故成願無盡。于中二意。先別出同之所以。後故十盡句下以論成前。前中言前之十願不出此者。且總相明一一願皆雲廣大如法界究竟如虛空等。若別說者。衆生即第五所度世界。即第六所知。第七所淨。虛空即前第六中十方無量。此四界皆第十願中叁法界。即知一切法界既爲化生法。亦即第二第叁願。四涅槃界。即示入大涅槃而不斷菩薩行。五佛出現界。即不離一毛端處示成正覺。六如來智。即約佛境界大智慧力。是大智慧地等七心所緣界。即第八願平等一緣。八佛智所入。即以一叁菩提。知一切法界即涅槃相。亦是第四二利六相爲所入故。此十句下全是論文。由生界等無有盡故。諸佛以願利益不休。第二行校量

　　疏。十心爲起行依者。論經但有二心。謂調順心柔軟心。論雲調順心者。彼諸善根中得自在勝故。謂欲起即起。故名自在。論雲柔軟心者。得勝樂行故。謂內證適神心無剛強故。今有十心故。對下十行治瑜伽十障。與論小異。疏二辨體多。同十藏者。十行望藏有名同者。謂信施慚愧余多義同。六即聞藏。標章雲。聞說多知故。五同于念。九同于持。十供養中財供同施。法供同辯。七了世法。即多聞中義。慈悲二行亦是聞中知緣起義。既言多同有不同者。不會無失。亦余處經已出體竟。故取信等多同。亦不取全同也。疏下論雲等者。以論先釋十行後方始收束料揀故。雲下論言盡是障地淨法者。下文當釋。今且略明。謂盡能治地障故。故以一行對治一障。疏前叁是行意樂故名爲心者。先釋義後引論證。亦是下論。然就通論。十皆是心亦皆名行。故此十種名行校量。于中分別。前叁是行方便心。論雲深心故。疏以意樂釋心。言地持同此者。彼雲前叁名爲心淨。後七名行方便淨。疏五約二利。即就行分別。言信及無疲是自利行等者。論主次第釋前七雲。于中依自利行。謂信能信菩薩行及諸佛法。求必能得故。依利他行。所謂慈悲。能安隱他與樂心故。舍者。以財攝他行故。不疲倦者。自攝法行。故知諸經論善解世法者。攝他行故。釋曰。以論文雖顯。次第相參故。疏摘出二行以爲自利。余爲利他。疏後叁攝護前七者。問直爾信等自能離過。何用慚愧護令離惡。答若無慚愧終不起信。斷于不信如是一切。故說慚愧。以爲能護。由離障故七皆不著。疏後一攝前七者。攝有二義。如疏所辨。言攝令成行者。爲行供養攝令起信等故。論雲叁者。修行彼垢清淨依止行。供養諸佛。攝信等善根故。二由供養得二種身故。令信等得二身果故。論雲。是中有二種供養。故得二種身。一者上妙身。所可見者心生敬重。利益不空故。二者調柔心。自性…

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