《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十九 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁善根成就樂行法故。釋曰。久修令熟故曰性成。即論自性善疏並結有六者。結文是疏科經論主不科。但雲此菩提所攝本行。入有六種勝。是故信勝。今依疏前科。則釋中唯五。故雲並結有六。所以論取結者。結中有果同前五故。若爾結中有因。何不對之初立叁因。答以被中間五果隔越故。然皆信爲句首。疏以易見故不牒經

　　疏。叁不雜染勝者。論唯有標名下便以經帖合。謂證真下疏先通釋。後以即邊下別釋無中邊言遠公釋有二義。一約染淨事法辨。二約有無法理辨。今初。然論經雲無中邊。此公雲。生死此邊。涅槃彼邊。聖道爲中。今觀生死本性不有。即無此邊。涅槃如故。亦無彼邊。兩邊既無聖道亦寂。無有中間。二約有無法理辨。雲有爲此邊。無爲彼邊。非有非無說以爲中。有即非有故無此邊。無即非無故無彼邊。兩邊盡泯中間亦亡。故無中間。然此二釋約法小異。義旨皆同。二邊中道叁法皆立。以爲所遣。以性空遣二邊。相待遣中道。今之所釋略有二異。一者中邊語通則有無染淨。一異斷常。生死涅槃。若離若合。皆是二邊。中隨二邊亦有多義。二者以中遣邊以邊遣中。待絕雙亡故皆本無余。如前說。疏亦是叁輪化益者。智地意業。說即口業。力即身業。身威力故。第二雙起慈悲。疏前中叁觀即爲叁段。下疏文有二。先明叁觀。後即爲方便義。前中即是唯識。真樂本有失而不知。妄若本空得而不覺。叁段中初即真樂本有。二即妄苦本空。叁即不覺不知。然其初一即性淨涅槃。下釋雲叁祇方得者。方始契故。故得言證涅槃之樂樂中精極。故雲最上。殊勝無加故曰第一。有大義利故名爲義。今疏下文約所證釋。二即具足生死之苦。疏但失真樂下明爲方便。于中二。初立理顯過。後正明所起。前中言已爲可愍者。則顯後後深于前。前但失樂而可慈愍之。更具諸苦故須拯拔。況複雙迷于彼二法。迷謬顛倒苦處計樂。樂處計苦。故增妄苦難反真樂。雲反本無期。後由初觀故下別明所起可知。先總標起念者。菩薩乘前信解佛法。故念法甚深。以甚深故衆生失之。以失深樂故可憐愍疏一寂靜甚深者。然論一時列其九名。後方重釋。釋初雲寂靜者。離妄計實有故。妄計正取故。疏離二句釋之。以初句爲順釋寂靜。從自是妄計下以下句反釋寂靜下引中論證上二義。即第二卷第十叁行品。初小乘有問雲。如佛經所說。虛诳妄取相。諸行妄取故。是名爲虛诳。謂第一實者。即是涅槃。虛诳妄計即是虛妄之相。何得言一切皆空故。龍樹以此偈答上半正答。既無所取即是空義。下半爲釋前偈佛說虛诳妄取。正是說空。若不空者不名妄取。應名真實故。今但用上半證今論中妄計正取。疏此一遮诠顯二是表。又第一離妄。第二顯法體。是故論雲法義定故。疏謂一心體寂等者。即起信論意。彼論立義分雲。摩诃衍者。總說有二種。一者法。二者義故今論雲法義定故。彼論釋法雲。所言法者。謂衆生心。是心即攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩诃衍義。何以故。是心真如相即示摩诃衍體故是心生滅因緣相。能示摩诃衍自體相用故。釋曰。今疏雲一心即總攝二門言體寂者。正取前是心真如相。即是摩诃衍體。順經寂滅故。言二門亦寂者。二門即是解釋分中。然此立義分中。向所引法已有二門。則真如門示一心體。生滅門中總示叁大。然彼論中釋雲。所言義者。即體大相大用大。今欲明于立義分中已具二門故。說二門已爲義也。是總心中之所以故。故明叁大但是生滅門義。二門之義義則寬矣。叁大二門前來頻引。疏叁治妄分別障等者。此叁釋有多門。如下六地。遠公雲。分別即是妄想。心體相即分別所起事相。取舍即依分別取舍。順境貪求故願取。違境厭背故願舍。亦可約叁性說。分別即遍計所執。口譯爲分別性故。相即依他起。取舍即取圓成之真。今治叁性之執。成叁無性故。爲叁解脫門。略無甚深之言。叁雲空甚深。四無相甚深。五無願甚深。疏六明離雜染觀者。下有叁觀治叁道障。此治證道障。即得真證道。窮終妄想緣智名爲雜染。真智殊彼故名爲離。以無所得而爲方便。名真方便。亦兼顯方便道及後不住。即爲四道。疏即不住道者。自利大心不住生死。利他廣心不住涅槃。論經但雲如是無上。而論釋義。即是今疏第二具足諸苦觀。疏然十二緣下問答顯意。問意可知。從業惑苦因下答有二意。此是以因從果名苦故。六地中盡屬苦樹。二又二流動下業惑是行。行是五陰。體即苦故。動即有苦。引起信證。即叁細之初雲一者無明業相。以依不覺故心動。說名爲業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。釋曰。今疏意雲。細中之細尚當相是苦。何況粗者。遠公亦雲。苦過重故偏舉疏前中分二下疏文有叁。初科爲二故。論主下引證爲二。叁欲顯前叁下出爲二所以。曲有二意。一依因果分前叁爲因。識有二義。爲因屬前。爲果屬後。故前叁竟。猶言後十者。識爲果故。二亦顯下。複是一意。亦通妨故。來謂有問言。前叁是因因在一處。後十之中愛取有因那與果同。故有此意爲揀唯識。唯識論雲。十因二果定不同世。前七次叁或同或異。若二叁七各定同世。二即生老死。叁即愛等七即前七。今前二叁屬于過去次七及八屬于現在。即前七支。不定同世。故雲許異世故。若遠公通愛等爲因。雲以彼增長未來苦果故與果同。若爾前叁何不從後說爲苦耶。答雲。過去已起因果定故。雖有此通。故今疏雲非獨因果要分爲二。欲顯前七可分二故。疏約果結苦者。此釋論主明其結過。與後十支同處解釋。通意可知。疏總雲。邪見下疏文分二。先釋邪見。後釋心墮。前中先正明後引證。今初。邪見有二。一粗二細。粗則撥無因果。細則理外推求。粗亦名別。細亦名通。通則通諸煩惱。今是通是細非別非粗。疏涅槃亦雲下第二引證。即叁十五迦葉菩薩品。因說隨自意等叁種語故。文雲。善男子。如來或時爲一法故說無量法。如經中說。一切梵行因善知識。則已攝盡。如我所說一切惡行邪見爲因。一切惡行因雖無量。若說邪見則已攝盡。釋曰。惡行通于一切業惑。故雲一切煩惱邪見攝盡。疏本在其中雲何名墮下。第二釋心墮言。亦通妨難。上即難詞。煩惱無始何有初墮。若有初墮。則有未墮邪見之時。從此有二義下。答有二義。初義易了。謂于一身身心澄靜念慮瞥生。即名爲墮。二約迷真下正通無煩惱之難。真是所迷。妄是能迷。既有能迷義如墮耳。故妄與真皆無始也。言相依無性者。雙遺真妄。言相依者。依真起妄。因妄說真。若無能迷所迷不立。安得有真。依真有妄故妄無性。依妄說真真豈定有。故雲相依無性。則能所俱空。從若定有真下反成真義離妄。說真定性有故事外真故。若爾已下蹑迹起難。難上相依無性之義。同妄無性應可斷故。從妄必可斷下答。上約下異難令可斷。今約不一答。真叵斷如波與濕。雖互相依。波則可滅濕性不壞。不一不異真妄俱成。此是一意。從不空之真下複是一意。上依空之真則同于妄。不空真性非對妄論。即此空有非一非異。方爲微妙之真。恐難無窮。故下結雲但空妄執自見真源。分別不亡。皆成妄惑。謂如複禮法師有遣問雲。真法性本淨。妄念何由起。許妄從真生。此妄安可止無初則無末。有終應有始。無始而有終。長懷懵斯理。願爲開秘密析之出生死今疏末句正示秘密故。應總酬其問雲。迷真妄念生。悟真妄則止。能迷非所迷。安得全相似。從來未曾悟故。說妄無始。知妄本自真。方是常恒理。分別心未亡。何由出生死。然疏文之中理已具矣。但雲無始而有于長懷懵斯理者。則法相事而例難之。今雲有妄即真。則同無終始。若分別說應有四句。真理則無終無始妄念則無始有終。真智則無終有始。瞥起妄念有終有始。若約圓融同無終始。既無終始亦複無有無始無終唯亡言絕想。可會斯玄

　　疏。故論總雲下上取義總科。此下第二引論爲證。然論前別列九邪見竟。重複牒釋雲。是中蔽意邪見。憍慢邪見。愛念邪見。此叁邪見依法義妄計如是次第。是故疏言論總雲也。從斯則下疏釋論。乃有二義。初義意雲。法上妄計故有蔽意。義上妄計故有後二。即爲次第。從亦可下是第二意。則以一法二義叁妄計而爲次第。下疏偏用初意消文。故雲次二迷義

　　疏。初一句是蔽意。邪見等者。疏文有五。一指經立名。經雲無明覆翳。二此依迷法者。即論總示其體。叁謂無明下疏雙釋經論之意。四所言法者。下引起信論釋蔽意言。以論經雲無明癡暗蔽我意識故。五此無明下結成根本無明。故諸經論皆言無明無因老死無果。唯有無明橫從空起。不可複源。六地雲不了第一義谛故名無明。若依起信。即是根本不覺。亦是自性清淨心。因無明風動有其染心也

　　疏。次二迷義通四住惑者。一見一切處住地。二欲愛住地。叁色愛住地。四有愛住地。上無明住地即當第五。一五通叁界二叁四即如次辨欲色無色。此上總是惑體。二由前癡故。下釋迷義。因緣生法離我我所。今由有我故立我所。我所即法。疏叁愛念邪見者未得悕欲說之爲念。已得深著說之爲愛。其渴鹿喻未得悕欲。其網魚喻已得之愛。而言如今之愛支者。過去無明亦有如今之愛取。故疏行谄诳下疏文有二。先總釋。二由上內計下蹑前生起。論經無悭則唯二過。今加一悭。故第二中有二過合成叁過

　　疏。一初句下釋第四邪見。谄謂爲罔冒他故。矯設異儀險曲爲性。能障不谄教誨爲業。謂谄曲者。爲罔冒他曲順時宜。矯設方便爲取他意或藏己失不任師友正教誨故。诳謂爲獲利譽矯現有德。詭詐爲性。能障不矯邪命爲業。謂矯诳者。心懷異謀多現不實邪命事故。釋曰。以上論文明知此二皆虛似實。然此二惑俱以貪癡一分爲體

　　疏。由嫉他身下釋經恒造諸趣受生因緣。然論經無悭而雲常懷嫉妒而作後身生處因緣。論釋雲。妒者于身起邪行故。嫉者嫉于資財等。是故生生之處墮卑賤中。形貌鄙陋資生不足。釋曰。今但以悭對嫉以嫉對妒。配屬分明。然嫉與妒有通有局。若玉篇雲。忌賢曰嫉。忌色曰妒。忌色即是身過。今嫉于財卻參悭義。故案經釋。然論釋意此二招于別報。故經雲後身生處因緣。今言諸趣受生因緣。言含總報

　　疏。次叁明行中下疏文有十。一此句總標。二初貪恚下別出叁中初句經至積集諸業日夜增長。叁由前下蹑前追求總釋叁句。四此句總明下別舉初句。五故六地下引例釋由惑起業。然彼但蹑無明。今通貪等。通別有異。六亦是行俱無明者。再釋貪等。前釋舉于發業無明在于行前。今與正發業時。所有諸惑皆名無明。覆蔽于業不知過故。七諸業非一下釋余經文。八然集業下牒論解釋。于中叁。初蹑經文生起論意。謂經雲叁毒起業。而論雲受諸受時者。因受生毒故次故論下正引論文。後謂樂受下疏釋論意。九然愚癡下揀法同異。十次二句下釋別二句

　　疏。即內心思業爲煩惱風動者。此略釋經。然經雲心通相而說。亦是舉于所依心王。今雲思業別舉業體。以論經雲吹罪心火故舉思業。次謂于怨恨下論釋。其中此思之始及此思之終。是疏釋論。余皆論文。疏思通諸惡下釋妨

　　疏。明所引識支等。疏文有叁。初標名示體。此依能所引生明之。如十藏品及六地廣說。二以其識支下出經論意。通因果義。次下當明。今取前叁爲因。故取識種。叁心意識叁下釋文。于中四。一釋心意識名言如前釋者。即問明品。言意識通余四種者。識即前六識。是六處種。六識必含于觸受。是觸受種除上四外。皆名色種。故雲通四。二誰能起下釋起字。無記非因者。但招別報不招總報。故如九地說。叁善業雲何下釋用四流之義。四若爾下解妨。先問。後理實下答。有法有喻並如六地所明。言諸經論者。總指非一唯識論具二。以業種爲增上緣。識種爲親因緣。今此經中即說識。識受六道身爲種。如中論雲。衆生癡所覆。爲後造叁行。以有此行故識受六道身。即以業爲因耳

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