《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁校量中有叁供養。一利養供養。二恭敬供養。叁正行供養。今以恭敬通上二故。但分財法

　　疏。第叁佛子下結十名體用者。疏文有二。先釋文。後然安住下揀法。亦通複重之問。文中有二。先問。後論雲下引論答。先舉論後前句文略下是疏釋論論中無問而但有揀。具足論雲。前所說叁十句。從信增上等。乃至常求上上勝道。得清淨地法。今此十句從信乃至供養諸佛。盡是障地淨法。是名修行校量勝。而遠公雲。前是所淨此是能淨。意雲。前地滿故能淨此法故爲所淨。此中十行若無此十地不窮滿。故爲能淨未爲得意。不順于論及瑜伽故。第叁果校量

　　疏。叁明分齊等者。疏文有四。初總標分齊。即修非修分別。以修以報各爲分齊。二行修唯在下二約當地初後相望。論其分齊。即上二義。遍不遍故。叁又初二後一下。約有無論分齊。四又初二果下約法果論分齊。此意正爲論主通妨。謂安國法師以見二果之後有結文故。便以前二果唯是地法。後二方是果法。即出心故。故今爲通前二通法通果。爲法易見後有結故。爲果難見故。論判屬果。不得此意下結彈安國。疏今雲法身即功德法身者。佛地一切通名法身。以約證如十德勝故。見功德身。又約證如來窮極故。真實法身非見相故

　　疏。理實入華藏下。上約寄位。此下顯實。即願智果中意也

　　疏。亦兼供僧者。略無法者。已親證如。真供養故。又此煉行真是修行。法供養故。故略無耳。其供佛中經文易故疏略不釋。論雲供養者。有其叁種。一恭敬供養。謂贊歎等顯佛功德。二尊重供養。謂禮拜等。叁奉施供養。謂華香等。即衣服下文。其大心深心即能供養心。謂爲求佛故雲大心。心殷重故名爲深心

　　疏。以同上願校量中供養願故。故皆略無。疏去下劣垢。論當第叁者。論經亦是第二。論釋即當第叁

　　疏。叁別地行相中者。初正明。二若不爾下反質成立。叁是以具下總明義類以成前理。其五約圓融。一具一切。更有叁義。一約相資檀義攝六等。二約相應一念具修。叁約理融稱性。一多互相攝故

　　疏。總收叁入等者。此所練淨有始有終。初但明練。即是其始。後舉回向能練令淨即是其終。故前論主以回向居二行之後。先明自利利他。後回向勝進故。言信等淨法爲所練者。即下論雲。信等善法。猶如真金數數入火故

　　疏。第二喻中下疏文有二。先正釋喻。後金性本有下解妨釋成。于中二。先問。後信等有二下解釋。釋開二門。地前之信則不喻金。證如之信乃將喻金。如來藏中爲惑所覆。如在礦中地。初一淨即已出礦地中。地滿皆是入火

　　疏。此二不二並可喻金者。謂真心爲體。與信等相不殊。更無有二。以真心上離不信濁。故名爲信。二叁無有違害。即是慈悲。四無悭吝爲施。五無懈。六無愚。七無不重賢。八無不怖罪惡。九無有危脆。十無違佛教。故是十行但一真心而爲二義。故無二體。並爲本有。故可喻金

　　疏。雖假供等緣修以成真德者。然第二義自有兩義。一約所顯性德。二約能顯緣修成德。如以知法性無悭貪故。隨順修行檀波羅蜜。今成檀德。克實分別。則初一義可以喻火。對治行故。所顯喻金。成德如嚴具今。且融後二以喻于金。以德因真起故同所顯。故雲後成嚴具亦不異金。嚴具喻于後地。廣如前說金例皆金疏既了于真下複融初義。亦不異金。以初妄識爲體。今真妄交徹故。妄由真生真該妄末。真非妄外。即妄徹真源。若爾則無能練所練。故雲寄相顯真故分能所。第二發趣果

　　疏。一問勝進者。勝進雖向二地。修在初地。亦得名爲問初地也

　　疏。相及得果等者。是所得法相。疏文有叁。初依論釋相。次出體叁再顯法體

　　疏。相即方便智下疏出其體。即同如來加請中叁漸次也。言能所觀相者。相有其二義。一相差別故。二能到地實故名爲相。即觀漸次觀。即舉障顯治相。則能所皆相。二得即證漸次。叁果即修行漸次。疏又此叁者下叁再顯法體。開根本智以成二道。故不取加行。言地上加行勝進[日*ㄆ]故者。如欲入第二起十種心。此即加行。而是初地之勝進。意雲。勝進既是後得故非方便

　　疏。若准論意等者。今疏意明隨地智差別地法。而論雲成就諸地法者。所謂信等故。第二知中有叁。初略舉經意。二論攝十句下論釋。叁以問攝知。二中言攝十爲五者。一二二叁叁四五一故

　　疏。行修善巧者。下論雲。成壞善巧增長善巧。非詺能知爲方便也。此五方便地地皆具。而其隨相分別。初一在于解行位中。得在初地。增上在于二地已上。不退在于八地已上。盡至十地。第叁增上方便。亦成德殊勝故。行修不頓。初中後別。故有叁句。余句可知

　　疏。若以相等下第叁以問攝知。于中二。先以經問攝論之五。後若攝十句者。以經問攝經之知。第叁攝報果

　　疏。初行後願者。行亦自分願亦勝進

　　疏。謂若施若攝者。布施本通二利。今從利他邊。說問四攝之初已有布施。何須別說。答有四意故。一布施本是自利。今菩薩行令物仿之。以舍悭貪故。是利他攝中布施一向利他。二布施直論布施。四攝中施乃是攝緣。叁布施通于叁施。四攝唯約財施。法施乃屬愛語中故。四此地正是布施位故。所以別說。經中先明遍施。後常行下常施

　　疏。如是一切下不失自利者。文中叁。初總釋文意。二引論釋意。二正釋文

　　疏。謂利他事中下第二引論釋也。論雲言不離者。示現不離自利益故。如是諸念事中行已。成大恭敬除諸妄想。釋曰。以論難了故以疏間釋成。大恭敬即所念佛等。除諸妄想正是念義。是以前明自利之施。令物除悭。今明利他之行。不失自利。是爲菩薩修行善巧。疏所念有十下第叁釋文。此之十念亦即六念。初叁念同。四亦念僧。菩薩僧故。次叁功德念。即是施戒。六念中略但舉其二。今文廣故備于諸度。後四求義念。即是念天。第一義天故

　　疏。光明功德者。行體清淨離垢障故

　　疏。分別法義者。以詞及辯分別法義二無礙也

　　疏。修行克證禅定勝業者。謂依四禅及四空定發百叁昧故。故論雲一念發百叁昧者。得叁昧自在力故

　　疏。論意取神力等者。論雲。以得叁昧故。于十方諸佛及佛所加。諸菩薩所修習智慧故。釋曰。如金剛藏菩薩。爲諸菩薩說十地等

　　疏。次叁有悟機者。一往刹。二光明。叁正授以法

　　疏。是圓融實德故。雲過此者。釋經複過是數。是數即前出家果中百叁昧等論。經此中文廣。經雲。菩薩願力示現過于諸數。示種種神通。或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業。是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知。論釋雲。于中身者。是一切菩薩行根本所依故。依彼身故有光明及神通。依光明有天眼。以有天眼見前境界一切眼有五種。應知依神通有音聲及行莊嚴加等。音聲者。應彼言說故。行是遍至十方故。莊嚴者。作種種應現故。加者神力加被故。信者依叁昧門現神通力。隨衆生信利益成就故。業者依慧眼所攝陀羅尼門現說法故。略說一切諸地各有因體果相應知。釋曰。後總結因體果相。疏已具釋。以前經論並皆易見。例前百身百叁昧等故

　　疏。不顯第二離垢地

　　疏。所以來者。文二。先舉論。後言正位下疏釋。謂依上見道而有修道。修道修行叁學。上正釋論。後前地下解妨。妨雲。初地豈無戒耶。答意可知

　　疏。言離垢下二釋名。先引瑜伽。後謂性戒下是疏暗引世親攝論第七。以釋瑜伽即揀劣顯勝。釋成上極遠離之言不在作意。而無誤故。若具引瑜伽四十八雲。如是略說菩薩增上戒住。謂意樂淨故。性戒具足故。離一種犯戒垢故。一切業道一切因果了知通達故。乃至雲若廣說者。如十地經離垢地說。離垢地由遠離一切犯戒垢故。彼離垢地即增上戒住。釋曰。彼既指此故。宜引彼疏。唯識中言具淨屍羅乃有二意。一雲具足別解脫及定共道共故。雖第叁地始發定增。能離過時此地已滿。故有定共。二雲或唯別解脫。亦能全離加行根本後起罪故。十住毗婆沙即第一論。入初地品釋地名中。疏言邪行下第叁斷障。即唯識文。先斷障。後斷愚障中論不釋名。攝論雲。謂于諸有身等邪行障。意雲。身等叁業有十惡行名邪行障。謂所知下出體。所知揀異煩惱。俱生揀于分別。分別初地已斷盡故。一分唯屬此地斷者從能障二地下具足論雲。能障二地。極淨屍羅。入二地時便能永斷。釋曰。以易不顯

　　疏。由此二下後斷愚也。開上一障而爲二愚。愚即現行粗重。是種子二。種種業趣愚者。毀責爲名。不取惡果。豈名種種業趣。不一即名爲種種。種種非一。即是毀責。論更釋雲。或唯起業不了業愚。謂前一是起業之愚。後一即是不了業愚。非所發業。此二非必能起于業。則其二愚一向是愚。若依此釋後之一愚亦愚品類。問所知障不能發潤。如何此中能發叁業。答唯識第一雲。續生煩惱發犯戒業。通所知障。此約誤犯故不相違。疏言最勝下第四證如戒爲最勝。由具戒故證最勝如。謂此如理最爲勝故。如說離欲名爲最勝。此亦由翻下是疏釋意。彌顯戒勝。故智論第十五雲。大惡病中戒爲良藥。大怖畏中戒爲守護。死愚闇中戒爲明燈。于惡道中戒爲猛將。死海水中戒爲大船。故雲最勝。余如戒經

　　疏。是以成下五成行。諸論皆同疏。得無等菩提下六得果戒于世間得人天身。故于出世得菩提果。並寄下結示

　　疏。叁聚無誤下疏釋論科。疏而下列中總句同名直心者。謂今經標雲深心下列中總句。則名直心。論經標雲直心總句亦雲直心則知義一。而疏釋深心。雲深契事理者。若以深心同論直心。直心即是正念真如。故深契理。若順起信深心樂修一切善行。即是契事。顯義包含。雙存事理。疏論雲十種直心者。論釋總句。言性戒成就者。總該叁聚。別對律儀。隨所應作下通于二聚。自然而行兼顯直義

　　疏。謂發起下疏釋上論。于中有叁。初正釋。二然性戒有二下釋成上義。第二真如性戒成。前發起淨中順理持戒第一久積成性。成前則令自體淨中性戒成就。叁今稱如下雙結上二義。疏別中初四下釋別句中二。先科後釋釋中柔軟者。引瑜伽意。于他柔…

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