《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁起。故明貪等以爲遠因。隱其思心之近因也。口業易發。但彰思心以爲近因。隱彼貪等之遠因。故不明因離。且如有人先貪財色。後用思心而起妄語。斯則貪等而爲起因。則妄語多因于貪。惡口離間多因嗔癡。又如妻財以不足故。而行淫盜。是知亦有不足財故而行妄語。故外典雲。貧不與無信期而無信自至斯則亦有受畜之因。是知論主順經文略。且從難易及多分說身具叁離口四唯二

　　疏。謂心事。雖實下疏釋上論。以其時語恐濫言不應時機。亦名绮語。故顯其相。彼绮語中雖是善言。不應時機。亦名绮語。今明回互見時令他損惱。故不同也。疏。以細況粗者。細屬于心。聲聞不製。今菩薩無心夢亦不妄

　　疏。此言覆藏之語者。細尋可知。疏即不破壞行此唯約心者。謂若有離間之心發言。則成離間。今無此心故無離間過。無離間心即是離間對治。而論標雲。一對治離。二果行離竟。便雲對治離者。謂不破壞行。一者心。二者差別。乍觀此文。則似論主就對治離中分心及差別。然論意以對治離難解。故別釋雲謂不破壞行。一者心。二者差別。自是雙釋對治及果行章。故下釋文牒心釋對治。明不破壞行。牒差別釋果。故疏以心屬于對治。以其差別屬果行也

　　疏。如野幹詐親師子者。即四分律有善膊虎。與善牙師子爲友。爲野幹所破。廣如彼說

　　疏。是離間體故名爲身者。身苦是體與業何異。身約正破。業約所傳。言業之粗細耳

　　疏。此之四語義一名異者。義即體義體一名異耳

　　疏。後二明前語體不出二類者。論經無庸賤語。有不斷語。而論總釋四語之後。有對語不對語鄙惡常行。釋曰。即以常行釋于不斷又重釋雲。于中現前語者。粗而不斷。不現前語者。微而不斷。意雲。對面爲粗。不對爲微。不斷通二。今以經無不斷別有庸賤。故更不舉。論中再釋

　　疏。自違于戒者。既能苦他又令嗔恚惱彼深故違惡口戒。亦違自贊毀他之戒

　　疏。令他違戒者。令犯嗔戒。以憶持不樂遂生怨結。前人求悔善言忏謝。猶嗔不解便犯重戒。疏。潤澤者。語必益他名爲潤澤。故翻苦他令嗔二語。謂柔軟者。柔謂柔和。軟謂善軟。言爲戒攝故爲柔軟。柔和即無毒害。善軟即無粗犷。犷謂犷戾。易傷折故。害謂損害。如劍戟故。今柔軟故無損無害。論釋不犷雲受行不斷。遠公雲。常說非暫。故雲不犷。故上釋犷雲易傷折。是故菩薩言必順道。盡未來際常行善言。斯亦天下之至柔。馳騁天下至堅也。疏。和悅意中而發言者。易系辭雲。安其身而後動。易其心而後言。注釋雲。易和易也。翻上嗔忿。理必然也。疏。說順人天者。世報適情故雲悅樂

　　疏。又悅意下叁語展轉相釋者。重釋此叁。上各別配故今展轉。謂雲何悅意。可樂聞故。雲何樂聞。聞者喜悅故

　　疏。善入人心等者。此以一語翻于叁語。言今說順涅槃故令善入人心等者。等取余二。謂說涅槃則如甘露入于身心。豈如火燒。聞清涼樂豈當熱惱。內外冥寂怨結豈生

　　疏。生叁昧故者。總出所以。前則聞時不喜憶時不樂。今聞順叁昧法喜適神。憶其正受輕安怡暢。而言多人愛樂者。論雲。怨親中人無不愛樂。以言順叁昧。何厚何薄。論又雲。此語能作二種益。一他未生嗔恨令其不生故。聞愛樂複生叁昧。即是悅樂。二者未生親友令生故。即下身心踴悅。由自身心歡喜敬信。亦令他聞歡喜敬信。歡喜敬信即是踴悅故。疏雲自身他身生親善故。翻前失于相知之樂故。古詩雲。悲莫悲兮生別離。樂莫樂兮新相知。世俗之樂尚爾。況出世善友之樂哉

　　疏。叁思而後言者。出論語

　　疏。略說有叁者。一教化生信。二教授生解。叁教誡成行

　　疏。即時字別義者。時即教化體也。以言含于義者。即經義語義即義理亦雲義利。疏。有罪者製。如殺盜等。無罪者聽。如畜長等。舉者。律雲。不見不忏惡邪不舍。舉棄衆外者。爲除惡人。今此舉者爲除其罪。此是彰舉非擯舉也。言如法舉者。具舉德故。謂一慈心不以嗔恚。二利益不以損減。叁柔軟不以粗犷。四真實不以虛妄。五知時不以非時。具此五德名爲如法。此雲巧調伏。論雲。毗尼釋以滅诤。毗尼雲滅亦調伏義

　　疏。又此一句下上釋決定。下釋隨時籌量。一則籌量有罪無罪故。律雲。知有罪無罪是名律師。二則通皆籌量製聽舉折等故

　　疏。總舉皆須籌量得所

　　疏。以貪是業有之本者。有即是業亦是叁有。故十二緣中過去名業。現在名有。而貪若未決但名煩惱。決即名業。故爲業本耳。不似殺等依貪等心方顯身口行殺等事。故雲更無所依。所依既非攬因所成不同殺等。故無果行。既無因果安有二離

　　疏。二他所資用是體者。事但明他揀于自己體即金等。是所貪物體。揀非他用有。雖非我貪不成業如山川等

　　疏。一所用事謂金等者。然所貪物通于財色。論略舉財。亦可于色決貪。是邪淫境故此不論。疏叁終起奪想爲貪等者。論經有二貪心。經雲不生貪心不求不願不生貪心。多是譯人見其言重。略去一貪。複比論經倒爲其次

　　疏。依論次亦倒釋經。前輕後重。是則貪心含于總別。總則叁句皆不貪性

　　疏。故意叁中要具五緣下揀業異惑。即瑜伽意。本論亦雲。前二爲細。後一爲粗。粗即成業。顯今菩薩細亦不起故並不之

　　疏。治彼染著無利潤故者。以善法益。令離彼放逸則名利潤。五于發菩提心等者。論雲。于發菩提心衆生。恐于無量利益行中勤勞疲懈。今攝令起造。治彼疲懈令不退轉

　　疏。非一一別對故雲總也者。論雲。此慈心等有六種障。此非分別。亦非一障對。釋曰。言非分別者。亦非二障叁障對前一治。亦非一障對前多治等。故雲非分別。今疏但雲是總非別已含上二義

　　疏。增惡名害皆有已生等者。易故不顯。若依論中具委說者。自身善法未生令不生。已生令滅。即障善法名怨。自不善法未生者能生。已生者令增長。即增惡名害。後二于他亦然。于他身中不愛事未生令生。已生者令增長。即苦他名惱。他身愛事未生者令不生。已生者令不隨順。即是忌勝名熱。疏。前所不說者。上來略論六類之人起慈等六心實則無生不化無益不起

　　疏。不行占蔔等者。邪見有二。此是淺近邪見。非撥無因果深厚邪見

　　疏。夫吉凶悔吝。生乎愛惡者。即周易意。初會已引悔吝者。言者小疵也。惡凶愛吉。而吉凶尤多。疏此所治七見下上來別釋。此下料揀

　　疏。然邪見惡戒唯是外邪者。邪見唯外。戒取有二。一者惡戒獨頭而起。此正是邪故偏舉之。二附正戒起。今所不取。見取亦二。一執異見。亦獨頭起。二附內法起。而戒取多獨頭起故。偏語惡戒。爲邪見取少獨頭起故。多分附內。以難見故。疏家偏明不獨起故。故疏雲。通內則知有外

　　疏。後一明信邪者。以信世間爲究竟故。故爲邪耳

　　疏。次二是欲求者。即前藏非詐善求五欲故。第二攝善法戒。今初墮惡道者。此即明觀。此有叁意。一何故知。知諸衆生不斷十惡墮惡道故。二何因知。由前律儀自斷惡故。叁何故知。菩薩大悲本爲物故。有叁種者

　　疏。依論分叁。一者乘惡行往故。此即集因者。論經雲。菩薩作如是思惟。一切衆生墮惡道者。皆以不離十不善道集因緣故。今經阙集因緣之言。即皆以字攝故。論釋雲。集因者受行故。謂十不善是所行法。若有受行即墮惡道。疏則非無因等者。論菩薩如是遠離無因倒因。善解衆生自行惡行住非法處故。非法處者。即是苦果

　　疏。後起願行下文有二意。一明起願之由。由念衆生惡因果故。二便起願故。論通雲。菩薩如是深寂思惟已。欲救衆生知自堪能

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