《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十一

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。第二廣觀障治下。疏中有二。先總明來意。于中有二。先明觀故。論雲。複觀察障對治不善業道及果。善業道及果。及上上清淨後起增上心。求學下即標舉行心。全是論文

　　疏。若直就下釋文。先順經則先明觀要心攝善是行。今論既通屬佛善。即佛善通于觀行。則前四善但明于觀。以前叁善菩薩不行。其菩薩善先已行故。疏且分爲二。先觀不善等者。此中總有四門。一障治分別。不善爲所治故。二凡聖分別。天人爲凡叁乘爲聖。叁大小分別。二乘爲小故。四因果分別。菩薩爲因佛爲果故。四重之中料揀。五重十善不善唯屬所治。是故別爲一段

　　疏。以順理益物正反惡故者。明善是能治。故纓絡雲。順理生心名善乖背爲惡。又益物爲善損物爲惡。故雲正反惡故

　　疏。或由叁時之心等者。略舉四重。一約時。如欲行善時。正行善時。行善已時。叁時俱重爲上善。隨一二輕爲中叁時俱輕爲下。二約境者。如一不殺。不殺蚊蚋爲上。不殺畜生爲中。不殺人爲下善。殺即反此。叁約心輕重者。隨于一境。如殺一畜。猛利重心。處中心。不獲己而殺心。爲上中下叁品之惡。叁重不殺即叁品之善。四約自作教他者。具自他爲上。唯自非他爲中。自雖不作而教他作爲下

　　疏。細論其義多品不同者。將上四事交絡相望。則成多品。如約殺境。境是一重。更以重心則爲二重。複叁時重即爲叁重。更教人殺爲其四重。余例可思。言爲不善者反此。可知者此有二意。一者通相前但約不殺。今約殺等。二者如一殺境前來不殺蚊蚋爲上善等。今殺蚊蚋爲下惡。殺畜爲中惡。殺人爲上惡等。引瑜伽六十釋爲不善。至下當明

　　疏。初標所修善同者。下四十善唯佛一善獨雲上上。前叁但雲又此上品十善故。雲叁乘善同者。若准論經菩薩亦雲上上。然雲上者。即前人天善中叁品之上故。五淨居是色界善爲上。而聖依此修故。就上善論其差別

　　疏。次顯所用功異者。此語即借莊子第一逍遙篇言也。惠子謂莊子曰。魏王贻我大瓠之種。我樹之成而實五碩。以盛水漿。其堅不能自舉也。剖之以爲瓢。則瓠落而無所容。非不咢然大也。吾爲其無用掊之。莊子曰。夫子固拙于用大矣。宋人有善爲不龜手之藥者。世世以洴澼絖爲事（其藥令人手不拘折故常漂絮于水中也）客聞之曰。請買其方百金。聚族而謀曰。我世世洴澼絖。不過數金。今一朝而[鬻-米+者]技百金。請與之。客得之。以說吳王。越有難。吳王使之將。冬與越人水戰大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也。或以封。或以不免于洴澼絖。則所用之異也。今子有五碩之瓠。何不摅以爲大樽而浮乎江湖。而憂其瓠落無所容也。則夫子猶有蓬之心也（蓬非直達者也此章言物各有所宜苟得其宜安往而不逍遙哉）今借此言。一種十善猶不龜手之藥也。凡夫用之處乎生死。二乘用之才能自免。則猶漂絮也。菩薩用之兼濟無外。則裂地而封矣

　　疏。于中初句對前彰勝者。叁乘皆有勝劣分別。然前劣亦名所觀境界。後勝即是能觀之行。言以實相智修者。以經雲以智慧修習。論經雲。與智慧觀和合修行。論雲。智慧觀者。觀實相觀故。釋曰。謂實相者。即四谛理。雙照事理實也。四谛之義下當結示。即以智慧心中修十善故

　　疏。一因集者。昔集小因今成小行。依之集道故名爲集。二畏苦者。厭當苦故。叁舍心者。即唯求自度。下二兼劣緣覺者。四不及自悟。五不及觀緣。彼經雲聞聲。論雲觀者。念音聲故。何者音聲。我人衆生等但有名故。釋曰。此中論意言聲聞者。謂衆生我人但有名故。名爲念聲。義說聞聲非要耳聞應具二義故。瑜伽八十二雲。從他聽聞正法音聲。又令他聞正法涅槃。故曰聲聞。即聲聞聲聞。又瑜伽八十四說四種聲聞。今是趣寂四聲聞義。玄中已明。疏。結成自乘者。論雲。如是彼音聲解入故。衆生無我非法無我。意雲。唯生無故。但成聲聞乘

　　疏。然能治下結成四谛爲聲聞乘惡因惡果二體俱亡。善體不亡。故上爲道迷勝義愚等起于十善。此便順滅。滅此異于人天言成聲聞乘義含道滅者。道即因乘。滅即果乘

　　疏。第叁緣覺善者。然緣覺聲聞各有二類。總相而說。聲聞觀谛。緣覺觀緣。聲聞依聲。緣覺依現事。而各成二者。一聲聞聲聞。謂本求聲聞。亦觀四谛。于最後身值佛成果。二緣覺聲聞謂昔求緣覺觀十二緣。于最後身值佛爲說十二因緣教。依聲悟故名緣覺聲聞。言緣覺二者。一緣覺緣覺。謂本求緣覺。于最後身不值佛世。自藉現事因緣得道。二聲聞緣覺。謂先求聲聞悟得初果。未現涅槃人天七返。七返滿已值無佛世。藉現事緣而得道果。今此就其緣覺緣覺以明善法。此人勝故

　　疏。方便不具力不堪說者。緣覺出世無九部經。故此無所依。故不能說。非是智慧劣于聲聞。余可准知。廣如瑜伽。本地分中者。有十七地。聲聞地當第十叁從二十一論至叁十四。即此卷中明緣覺地。第十四終此卷。建立緣覺有五種相。一種性。二道。叁習。四住。五行。言種性者。謂由叁相應正了知一本性獨覺。先未證得彼菩提時。有薄塵性。由此不樂愦鬧深樂寂靜。二有薄悲性。于利生事不樂叁有中根性。是慢行希願。無師無敵而證二道亦有叁。一百劫親承佛修蘊善巧等。二值佛世近善士聞法未得暖等。叁已得沙門果未究竟。叁習者。依其叁種習菩提分。四住者。初名麟角。樂寂靜處。後二名部行。亦樂部衆等五行。謂依村落等守根正念。神通化物不言說法。又雲。一切本來一向趣寂。釋曰。今經論中通叁種性。總句修習顯己有習亦有道。初自覺者。即是麟角。二不能說。即是彼行。亦是前明薄悲種性。叁觀少境界有二意。前意由有道故。後意通相而明。余多大同

　　疏。第四菩薩十善疏文有叁。初舉論四名。次四中下料揀。後言因集下依論牒釋

　　疏。二具足悲愍是菩薩用者。論雲。見諸衆生習行苦因及受苦時。起悲愍心。意雲。見行苦因愍其當苦。見已受苦果悲欲拔之

　　疏。一觀求行證智度滿者。論雲。叁者受大位地。是故求證佛廣大智。二盡淨諸障斷二十二愚。已斷二十。唯如來地。亦有二愚。一于一切所知境界極微細著愚。二極微細礙愚。佛善方斷。論雲。此中但說菩薩地廣成便足。何故複說地淨波羅蜜淨。釋曰。此意雲第十地淨。但用初句即顯智地已滿。何用後二論。答意雲。以下二句顯成初句深廣之行。謂一從初地來。展轉淨障至此究竟。故論雲。有上上清淨故。二者一地一度淨故。論雲。第一法清淨故。第一法者。即波羅蜜義。第五佛善

　　疏。前叁屬佛者。是顯佛德。唯明觀門。後一思齊乃有二意。一約所求德。二地思齊。即是行門。二顯佛法殊勝。亦是觀門四中。一對凡彰淨。二對小彰舍。叁通觀諸菩薩明方便。四以自對佛明求

　　疏。一者滅者。謂不善業道。此是止惡。止惡對習故有共言

　　疏。二者舍者。謂十力等自在成就。十力降魔所作增上。二乘所無。故名爲舍

　　疏。叁方便者。通舉菩薩善巧修習。令佛十善得圓滿故

　　疏。四菩薩求無厭足。疏文有四。一舉經明求。二上雖下揀所行善。叁佛善望已下舉論意帖。論雲。余殘無厭足故。四一切智下釋經應令具足清淨之言。第叁攝衆生戒

　　疏。前中顯此戒增上者。即論初生起。雲已上依大悲利益衆生戒增上。上但自善。今悲兼濟故雲增上

　　疏。論名時差別者。論就智中雲有叁種相。一者時差別。二者報差別。叁者習氣差別。今以後二在知果中。知因是時差別

　　疏。盡壽作等者。盡壽爲上品。多時爲中。少時爲下。而言等者。此是瑜伽五十叁明于百行。亦名百非。十善用之名爲百行。十惡用之即是百非。等者等取少分殺多分殺全分殺。自作教人。以無量門稱揚贊述。見殺生等深生慶悅。生大歡喜曆于十惡。即爲百非

　　疏。余有叁品如上十善者。上十善中釋叁品竟。反例雲爲不善者。反此可知。瑜伽六十廣顯差別。今指叁品者。彼略有四。一約叁時。今已明竟。二約境有勝劣。叁約心有輕重。四約自作教他。前十善中勝境不殺善則爲下。不傷蚊蚋是上品善。今即反此。如前已明。叁約心有輕重者。初義約叁時輕重。今約一時即有輕重。故經說言重心殺蟻過于輕心殺人等輕心中容重心以爲叁品。此心輕重。亦約能起煩惱。有上中下。故瑜伽第八雲。軟謂不善者。爲軟品貪嗔癡所起等叁品。自作教他。輕重如前善中。故瑜伽六十廣說者。正說于惡。論雲。殺生所引惡業有其四句。一有作而非增長。爲愚童及不思已悔等。二不作而增長。謂思欲殺等事。叁俱四俱非。可知余業亦爾。意叁業中無第二句。于初句中無不思而作他逼令作。釋曰。即上四句。第一爲中品。第二爲下品。俱爲上品。俱非或誤殺等。並非叁品。上皆瑜伽意。若准如來秘密藏經。大迦葉問佛十惡何者最重。佛答言。殺及邪見。釋曰。此即十惡互望。次又雲。十惡等乃至小罪堅執名犯。若不堅執乃至無間。不名爲犯。釋曰。此即約心意明邪見執著爲重。言不犯者。意是輕微。故下文中初雲。盜塔寺物不名爲犯。後言此人因此墜墮。因此解脫。如人自天墜地亦因地起。次經又雲。父得緣覺道。子斷父命。名殺中重。奪叁寶物。名盜中重。母若出家得阿羅漢。共爲不淨。是淫中重。若以不實語謗佛。是妄語中重。若兩舌語壞賢聖僧。是兩舌中重。若罵聖人。是惡口中重。言說壞亂求法之人。是绮語中重。若五逆初業。是嗔恚中重。欲劫奪持戒人物。是貪中重。邪見中重。謂之邊見。結雲此爲十惡中重。釋曰。此即約境勝劣。但舉其重。中下可知。又雲。迦葉若有衆生具斯十惡。解知如來說因綠法無我無人無法本性常淨。不說此人趣向惡道。何以故。無積集故。釋曰。此即淨名理觀忏意。亦是上來無執著心。不名爲犯。亦同如來爲阇王說。無能殺等非今正要。義便故來令人解滅。疏。依正法念經叁途之中各有邊正者可知

　　疏。即人中殘報者。天中亦有殘報。人中重故多故。所以偏說。疏。雜集瑜伽等論。開習氣果以之爲二者。即雜集第七故論雲。又十不善業道異熟果者。于叁惡道中隨下…

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