《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十一 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁叁總余五苦。人皆厭苦。由著我故不能得出

　　疏。唯大涅槃者。翻前失滅得如實法。翻前失道叁種如實。前二事實。後一理實

　　疏。余如涅槃二十一說者。即南經也。北經當二十叁。皆高貴德王菩薩品。經中廣說叁惡覺過。令起六念善覺。後有此喻。經雲。善男子。譬如有王。以四毒蛇。盛之一箧。令人瞻養餧飼臥起摩洗其身。若令一蛇生嗔恚者。我當准法戮之都市。爾時其人聞王切令心生惶怖舍箧逃走。王時複遣五旃陀羅。拔刀隨後。其人回顧見後五人遂疾舍去。是時五人以惡方便藏所持刀。密遣一人詐爲親善而語之言。汝可還來其人不信。投一聚落欲自隱匿。既入聚中。窺看諸舍都不見人。執諸坯器悉空無物。既不見人。求物不得。即便坐地聞空中聲。咄哉男子。此聚空曠無有居民。今夜當有六大賊來。汝設遇者命將不全。汝當雲何而得免之。爾時其人恐怖遂增複舍而去。路值一河。其河漂急無有船筏。以怖畏故。即取種種草木爲筏。複更思惟。我設住此當爲四大毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊之所危害。若渡此河筏不可依。當沒水死。甯沒水死。終不爲彼蛇賊損害。即推草筏置之水中。身倚其上。手抱腳蹋截流而去。既達彼岸安隱無患。心意泰然恐怖消除。釋曰。上具引經在文可知。下合文廣。今當撮略雲菩薩摩诃薩得聞受持大涅槃經。觀身如箧。地水火風如四毒蛇。蛇有四毒。見毒觸毒氣毒齧毒。常伺人便性各別異。敬養無益。四大亦爾。又蛇以咒藥可治。四大亦爾。應遠離之趣八聖道。五旃陀羅。即是五陰。彼旃陀羅令人恩愛別離怨憎集會。又嚴器仗則能害人。常有害意。遍害一切人無手足刀仗侍從則爲其害。五陰亦爾。令人遠善近惡。煩惱自嚴器仗常言一切。若無戒定慧刀善知識侍則爲其害陰又過彼。彼害不能令墮地獄。但害有罪。亦不自害。財貨可脫。不必常害。唯在一處殺己不墮五陰。反此有智之人。應當遠離依八正道六度萬行。令心如虛空。身如金剛。一詐親善以喻于愛。常伺人便令人輪轉。但見身口不見其心。愛但虛妄無有真實。愛又過彼。無始終故。難知故。難遠故。若有智慧不爲其害。空聚落者。即是六入。無人人空器等空者。以明法空。凡夫遠望生不空想。菩薩知空。六大賊者。即是六塵。劫人善法不擇好惡。令貧孤露作一闡提。無善防衛則爲其劫又遇大賊賊劫現在唯劫欲界塵劫叁世亦劫叁界。唯菩薩勇健有善仆從。不爲其劫。直去不回。河喻煩惱。猶如駛流深難得底。墮未至底即便命終。衆生亦爾。未至空底即便輪回二十五有。河唯沒身不沒善法。煩惱反此。故應勤修六度萬行。以爲船筏至涅槃岸。余如彼經

　　疏。不定聚衆生實有大乘等者。然叁聚皆有。且約長時入正定聚動經多劫。故唯不定則可回也

　　疏。廣大佛法者。亦是教道。智慧即是證道。二地竟。第叁發光地

　　疏。所以來者。來意中叁。初正明。二引證。叁會釋。今初有二意。一就叁學。二地是戒。叁地是定。四地已上皆屬于慧。故爲次第。則令初地亦屬戒收

　　疏。又前叁下二約寄位。謂初地爲施。二地爲戒。叁地爲修。此叁所以名世間者。世間有情多分行故。故俱舍雲。契經說有叁福業事。一施類福業事。二戒類福業事。叁修類福業事。此雲何立福業事名。頌雲。施戒修叁類。各隨其所應。受福業事名。差別如業道。釋曰。類謂性類。此叁各別。一類性故。定名修者。頌雲等引善名修。極能熏心故。謂離沈掉名之爲等引生功德名之爲引。此定地善。極能熏心令成德類。故獨名修

　　疏。故深密下引經證

　　疏。此則具前下叁會釋也。謂一前位持戒未得等持。即叁學意。二既言未得世間等持。即寄位意。在文可知

　　疏。言發光下二釋名。于中叁。一敘異名。二申正解。叁總結揀定。初中金光者。即第叁經。經雲。無量智慧光明叁昧不可傾動。無能摧伏。聞持陀羅尼爲作本故。是故叁地說名明地。言十住論。即十住毗婆沙。當第一仁王下當釋之

　　疏。今統收下第二正釋。後故瑜伽下引證。于中四。一正證聞持等而爲所發。二由內心淨下證明叁學叁既言下疏指後義釋成能發四攝。論下引例釋成。攝論即當第七。論雲。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故。名發光地。世親釋雲。由此地中與叁摩地叁摩缽底常不相離無退轉故。于大乘法能作光明。名發光地。無性釋曰由無退轉等持等至所依止者。謂此地中證希有定。能發智光。明了諸法故名發光。得已不失名無退轉。諸靜慮定名爲等持。諸無色定名爲等至。等持者。心一境性。等至者正受現前。大法光明所依止者。謂此地中與定相應無退轉故。于諸大乘契經等法得智光明。此地是彼所依因故。名爲發光。釋曰。此二釋論皆當第七。大同小異故

　　疏。略指同于瑜伽。次雲金光明者。如前已引

　　疏。二以聞持能發下即第二前所發以分能所。于中叁。初正立。二以聞法竟下以聞釋成。叁故瑜伽下引證結成

　　疏。叁以勝定下第叁會。取第一二種所發以爲能發。于中分二。先正立。後故下論雲下引證。于中四。一引本論。二引唯識。叁謂由得下釋唯識意。以成前義。四故上下引上本分成唯識義

　　疏。余諸經論下第叁總結揀定上。恐學人欲見異釋故委出之。實無異轍。余論之言今當更出。顯揚第叁雲。叁發光地。謂諸菩薩住此地中。善修治第二地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨叁摩地。蘊大智光明之所依止。是故此地名爲發光。則亦不異前矣。又上言仁王名明慧地者。即下卷中明叁賢十聖。各修一觀門皆名法師故。故經雲。大牟尼言。有修行十叁觀門。諸善男子。爲大法王。從習忍至金剛頂。皆爲法師依持建立。今言第叁地者。彼經雲。複次名明慧道人。常以無相忍中行叁明觀。知叁世法無來無去亦無住處。心心寂滅盡滅叁界癡煩惱故。證得叁明。一切功德觀故。釋曰。立名小異義理同經

　　疏。故十淨心下此前總結。此下揀定也

　　疏。若所離下第叁離障。初舉本分。其名委具。二引唯識立名。則總釋義委具。于彼論中先釋障。後釋愚。障中忘失叁慧故名闇鈍。叁慧別障如下愚中。今但總說後由斯已下釋斷二愚。一欲貪愚。但略舉愚。應有問雲。上標所知今何得舉欲貪煩惱。答彼次論雲。彼昔多與欲貪俱故。名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。釋曰。以欲貪故。多住散亂故。障定修慧。以此欲貪依障而轉。障盡欲亡

　　疏。二圓滿陀羅尼下此持通四。一法持。二義持。叁咒持。四能得忍持。以聞思慧與彼聞持極相近故。所以偏說非不障修

　　疏。苦約所證唯就總持者。四證如以明所流是教法故。然所證如。論自釋雲。此有二意。一由得叁慧照大乘法。觀此教法根本真如。如即勝流故。論釋雲此如流教最爲勝故。二若證此如。說法勝故。故疏結雲。能舍身命求此善說。善說即勝。然舍此身下即無性菩薩釋攝論言。謂此所流教法最勝。故舍身命求此善說不以爲難

　　疏。其所成行亦唯禅者。即下厭分及求法行。即方便攝行。莊嚴論雲。第叁住能生欲界。而不退禅

　　疏。其所得果亦法及禅者。下引梁論證于得法。引金光明證于得禅

　　疏。前中四分者。疏文分叁。初總科。二此地修禅下解釋。叁亦可下對屬叁心疏則異前。二地下疏取彼經以揀今文言更以十心者。能念即此地初十心。于禅定中求欲深故。所念即是二地即十心。以欲求禅卻念淨戒。戒清淨故乃得禅定。次引瑜伽證成上義。先明所念。後複由余十下即是能念。起此十心在于地前修成下中。未入此地故成上品。方入叁地。叁地即是增上心住

　　疏。初言淨心者。然十皆清淨。初句兼總偏得淨名

　　疏。依不舍自乘者。謂所住大乘之法堅心不動。此句是總。下及前十者。即前地十不舍淨戒方得定故

　　疏。若不勝進即名爲退者。此未得不退故。論雲。五依不舍自乘勝進

　　疏。謂自他煩惱者。釋雲二地。二地有何煩惱。謂障叁地者。是二地惑。今不現前。故雲不壞。疏。等至八禅自在者。論雲。叁摩提自在。叁摩提是古梵語。即叁摩缽底。此雲等至故

　　疏。皆以有智故不染煩惱者。以有智故。慶快殊勝處染不染

　　疏。此廣大二心與前後有異者。諸處有智上求爲大。有悲兼物爲廣。前地亦以不染爲大。利他名勝。今以利他非小乘故亦得名大。智不求狹亦得稱廣

　　疏。厭行分中二。先正科。後又此下攝位。前二自分。後一勝進自分。護小乘之過勝進依前進修

　　疏。命行二字是所無常法者。即經有爲字。此同涅槃我觀諸行悉皆無常。疏雲何此無常即前命行者。命行是論經即有爲此問無常所以亦無常法

　　疏。何者是無常即前不住者。不住是論經即無常字。此問無常體相故。下經雲刹那等。故疏論雲。依身轉時力生叁種苦者。內報遷移名身轉時。從觸生受從受生苦。已是無常況叁苦更起。故是無常。由轉生苦。故轉爲力

　　疏。形色增損者。食爲便利資內汙穢垢汙不淨顯現于外。故雲不淨。以增損故即是無常

　　疏。依不護諸惡力等者。論經此句亦雲無常。遠公雲。此以無常顯于無常。以夭壽等粗相無常。顯于有爲法性是無常。無我理細不顯無常。今經異論。雲不安隱故

　　疏。直釋不配無常及與無我。而通兩意作無常釋。不異遠公作無我者遇緣夭逝不自在故。下第五句正無我所。故彼疏雲。不定我所反顯我無

　　疏。然無常有二種者。遠公雲。應有叁種。一分段無常。分段兩向用之。向前爲無常所以。今此爲無常體性。故此分段不出此二少時。亦名念念無常故。次經雲。刹那生滅四相遷故

　　疏。二自性不成實下疏文有四。一總釋名。二即下叁句下別釋經文。叁約叁世遷滅下結示文意。經從前際生即是生義。今非從故名爲不生。向後際去即是滅義。今非向故名爲不滅。亦應不住。不住通于無生無滅。爲對生滅是無常義顯不生滅是無常義。順淨名故。四此中叁世約相續門下揀門不同。謂諸經論中辨法有二。一相續門者。約就叁時以辨一法。當知是法從于過去來向于後世。如人說言。我從生來向于老…

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