《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十一 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁去。今是此門故雲非從前際生等。二以叁時對別諸法。名生滅門。是則一法隨時爲叁。叁法相望。過去已去。當者方來。現者今住。故引有部。從未來藏入現在等。則謝往名過。過往背今稱之爲去。在當名未。當起之法。趣現名來。亦可來者是其現義。當法未現名爲未來。今名現法。住現相故名爲現在。依此門辨無生滅義故。今依前門故。于未來義則可具言。過去已滅。未來未至。現在無住。故無生滅。今依前門故。于未來卻名不去。是故結雲二門不同

　　疏。第二至無救者。無常理定非物能裁。故雲無救。如四方山來。即涅槃文。如四谛品

　　疏。別中九高約生老病死者。科文即爲四段。初四約死。次二約資生。第七約老。後二約病。而生過不約人所愛故略而無之。就總相言約生老病死。又生一種。含在資生等中。以諸增長位總名生故。又此四段亦攝八苦。二即求不得苦。死兼愛別離苦。病中有怨憎會苦。五盛陰苦通在于四。今初死苦望之遠近。故有四句。初言未至者。自少及長皆歸死門。一息尚還。假言未至。臨風微燭何所依憑。文殊雲。生死有畏菩薩。當何所依。淨名答雲。菩薩于生死畏中。當依如來功德之力。凡夫無此故無所依。二死時將臨名爲既至。故無常經雲。雲何保形命不覺死來侵。叁死相現前者。諸識昏昧六腑空虛。余息淹淹心魂悄悄。或隨業報中陰現前。內識外身皆有死相。陰轉死相即曰中間。難向死門故多涕泗。四正舍命風刀解體。故曰分散。氣絕神逝名舍命時。故無常經雲。命根氣欲盡。支節悉分離。衆苦與死俱。此時徒歎恨兩目俱翻上。死刀隨業下。意想並慞惶。無能相救濟。五根已苦不能安排。將前憂悲隨逐于苦。增心熱惱。言同住者。即是與心相應義也。明此死人但與憂悲苦惱同住故。六地雲。死時別離。愚迷貪戀。心胸煩悶。爲愁涕泗。咨嗟爲歎。在五根爲苦。在意地爲憂。憂苦轉多爲惱。若准涅槃。直觀于死自有十義。雲夫死者于險難處無有資糧。去處懸遠無有伴侶。晝夜常行不知邊際。深邃幽暗無有燈明。入無門戶而有處所。雖無痛處不可療治。往無遮止到不得脫。無所破壞見者愁毒。雖非惡色而令人怖。致在身邊不可覺知

　　疏。次二約資生者。非唯不知追求受用皆悉是苦。亦不知前皆悉是苦。亦不知前皆歸于死。而初追求愛順憎違。求順不得即求不得苦。憎違而至即怨憎會苦

　　疏。六苦多樂少者。且順妄樂名爲樂少。積而禍集已是苦矣。散而貪戀斯苦更多。亦愛別離苦也

　　疏。七于身老時者。第叁約老明無救也。壯色不停猶如奔馬。西日黯黯熟能駐之

　　疏。後二約病者。初一少時病。後一老時病。言病因者。樂受生貪。則房色竭其骨髓。滋味煎其腸藏。安得不病苦受生嗔。則憤恚填于心胸。不思危難安不病哉。癡則愚暗不識是非。動皆顛墜安不病哉。九中然老亦病因。而不雲因者。老亦即病。謂年耆根熟形變色衰。飲食不能氣力虛微。坐起苦極余命無幾。豈非病哉。況加客病難複再康枯柳遭霜生茂無日。隨風墜葉歸樹何期

　　疏。論雲後叁句皆明身患事何故不在初說者。問意雲何。謂前四後叁是老病死同身患事。何不一處並而說之。而于中間間以追求。答雲示身數數患事者。爲欲彰身患事非一。遍于老少故分兩處。言可卒加者。病之與死皆可卒至。故複應問言。既雲患事非一。何不前明老病相耶。則應答雲。死過重故。故前疏雲此相顯故

　　疏。菩提菩提斷等者。如前已引智相智性即法華意

　　疏。上二妙用自在者。結上句當體顯用。下句寄對顯勝。然此五句皆有攝功德大。疏文從略下清淨亦然皆帶總句。疏叁大義下叁句。亦前二正明德行圓滿。後一寄對顯勝。不雜外道故。言大義者義即義利。利他德廣故名爲大。疏四無譏嫌者。淨德殊勝故。無雜者。論名不同攝功德大前雲寄對名爲無比顯勝踰越二乘今雲不雜。即勝過外道

　　疏。一無惱即離惑習無明不雜故者。四住之結名之爲惑。四住種子名之爲習及無明住地叁類皆惑故並不雜。雜即惱故

　　疏。若依根本亡故憂悲隨盡者。身受名苦。心受曰憂。先由身苦後起心憂。是故說苦以爲根本憂爲涅槃巨害。故偏言之。若據根本應言無苦

　　疏。一得體等者。無憂即無上苦。無畏即無于惑。惑苦雙亡名爲無余

　　疏。二得用者。對上體言無住涅槃。即體用雙具。即具大智故不住生死。具大悲故不住涅槃

　　疏。由俱不住下疏釋論也。論雲菩薩至涅槃城不複退還。而能利益衆生。得世間出世間勝事。疏釋意雲。由不住涅槃能入世間。由不住生死能出世間。此二無礙即是勝事。勝事即無住涅槃故。無住涅槃唯佛方得名爲勝事

　　疏。以斯爲業則翻有爲之業者。以前菩提涅槃但無惑苦。不言無業者。以有利樂之業不與惑苦共俱故。翻有爲之業耳。上來亦即淨樂我常

　　疏。謂見佛智勝利者牒前護小有爲下牒前護煩惱行所以不次者。爲順生後悲心便故

　　疏。今衆生上遠慈尊下。此有兩重父子。一約人。上遠慈尊是孤。不化衆生是獨。二約法。又無方便爲孤。方便以爲父故。又阙善心爲獨。善心成實男故。疏次叁依有求。由迷四谛故。前二有障後一無治。故不證滅

　　疏。空知此輩皆是增上慢人者。即法華經文大意。未得究竟。謂爲究竟故。然此上文多同二地。彼以廣解

　　疏。又上總別下上依論文此直就經耳

　　疏。第二決志救度中。疏文有二。先依論釋。後申別理。前中雲初叁何處救度等者。論爲叁段。此是第一。次五度行。論雲。以何救度後一度果。論雲。雲何救度。成疏文皆具。然初度處叁道。論主皆有妄想之言。謂皆妄想因果可除斷故

　　疏。定慧合說者。問此非慧也。慧合定中亦非戒地。戒何別說。前戒已成不依定故。此中之慧是定中慧故。疏滅除沈掉故雲調伏者。沈是昏沈。是定順障。是慧違障。掉即掉舉。是慧順障。是定違障。定多易沈。慧多易掉。故名順障。沈不明了。掉不寂靜。故名違障。論雲滅除沈掉隨煩惱使者。沈掉即是隨惑使即隨眠種現俱亡故

　　疏。更有一理者。第二申別理也。于中初附論申。次然叁學下通不次妨。後若直就經下一向別說

　　疏。第叁修行方便攝行中又二先釋行名。後文分下科釋。今初就方便攝行之相

　　疏。文已具今先略示。謂菩薩因前叁種觀故。知生死多過衆生未出。佛智大利衆生未得。便念衆生墮在衆苦。何方拔之令得涅槃。即知不離無障礙智。乃至不離善巧多聞。遂求正法。得已思修入禅無色。依定觀法得無生慧。依無生慧。生如實覺。依如實覺得無礙智。便能拔衆生出生死苦。得涅槃樂。攝相如是。疏。牒前二行爲叁因者。二行即護煩惱及護小乘。護小行中有狹及小。故有叁因

　　疏。護煩惱行爲離妄想因者。謂叁雜染皆爲妄想故。疏前釋叁種雜染皆名妄想。二由念衆生常在世間不舍離故。叁知一切智智下名精進因者。非勇猛求不能證故。問上文先求佛智後念衆生。今何在後牒佛智耶。答前由先念衆生處有爲過佛智勝利不能得之。故起悲心悲其處過。後求佛智拯此沈溺

　　疏。論經具有者。彼雲。此諸衆生墮在大苦煩惱業中。疏第叁思得方便于中五。一總舉文理。二言有五者下列其名位。叁然此五下總顯文意。四此五之中下舉論總釋。五正釋文。四中又二。一出經意成論爲叁之由。二論依此義下正舉論釋。而論總雲是中方便攝行有叁種。問前來豈非方便攝行。何以至此始雲攝行。答上之二段牒前起後。方欲傍求未得名爲方便攝行。今此求得攝生方便。方得其名。證中最極名畢竟盡起中漸增名爲上上。第叁可知。疏釋如實覺雲隨順如實覺者。論總雲彼盡。以如來所說一切法隨順如實覺起故疏分論文兩段釋之。先釋一切法。而遠公雲。如來所說一切法略有二種。一叁地中從佛所聞之法。二當地中諸佛七勸所說之法。今于此二起如實覺。如實覺者。隨順相應故。一順叁地所聞法。起得無生忍及深行等。疏依此義雲因音聲忍得無生忍。然無生忍從四地起。亦證叁地之中所聞法故。成于順忍。順忍之力得于無生故。以順忍釋。論隨順叁地所聞即音聲忍。二對七勸得如實覺。即八地中得無量身及淨佛土。十自在等得勸之後方成此故。今約展轉故略不明

　　疏。叁此覺不離無生慧下。第叁方便無自相行及共相生爲慧行故。疏文委具

　　疏。得叁地滿勝進分禅者。淨禅有四。一退分。二住分。叁勝進分。四決定分。今即第叁四。即下于四地決定能發

　　疏。謂即叁地禅中之智者。即修慧也。是下經中觀于諸法不生不滅。明是叁地自智慧觀

　　疏。彼四地之慧下揀今修慧。但是四地證前相故。尋求趣本。故名彼慧以爲光明。由此叁地得名明地

　　疏。此中修慧由聞慧故者。論雲。此是彼起依止行。聞慧方便是起所依。是故修行名彼起依止行。意雲。由聞解修故。修求聞之行

　　疏。叁節皆慧者。一四地證慧。二叁地修慧。叁求法聞慧。瑜伽八十叁雲。慧有多種。言慧光者。即聞思慧。言慧耀者。即修所成慧。然此第五即是聞慧

　　疏。初結前標後者。標雲正法通于教義。五重方便本由求法。故于正法倍複增求。疏。初文有十下分之爲二。先釋後料揀。今初。十句即是叁慧。而有四節。初叁唯聞。第四五六通聞思慧。第七唯思。後叁唯修

　　疏。無慢心故者。有慢則不求。二不妒他解故生喜悅。樂法故問。無折伏他心。好心好法名之爲喜。終時愛味說以爲樂。疏八到法下于後叁中初一是定。後二是慧。若隨位分到法初地。住法即是四地已上。行法即當八地已上

　　疏。九住出世間智故者。即釋經住法。而論經雲。歸依法。論釋雲。依出世間智故。謂四地證智是所歸依。疏若望後厭分下第二料揀。于中叁。初慧行料揀。二于中初日夜下。能所求料揀。以顯勤行者。此即叁地能求法行下九皆是所求修行之法。叁又此十句下能所受分別。言思通教義者。始依教思。終則依義

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