《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十二

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第叁厭分。論雲下。問答生起先舉論。二不樂下。疏釋論。先釋厭名。其無量下通妨。以是厭果非厭分故。通意可知

　　疏。經文下。科釋爲七相。約義不同。束爲叁者順文分段

　　疏。今初此菩薩下。釋修行中叁。一正釋文。二引瑜伽通示修證。叁以經意總相圓融今初。即取次下作意釋。此中四相文皆有四。初中四者。一得聞法已。即牒經文。二即依何修者總示義相。叁以依正法故者。即釋成上義。四即了相作意者。以論義收。下瑜伽中爲順世禅了欣厭相。即厭下苦粗障。欣上淨妙離。今雲正法其義通深。若約寄位全同瑜伽。若約勤求淨菩薩行。則所聞法必當深妙。如下夜神所得四禅。下叁各四例此可知。疏次攝心安住即第二相。言即攝樂作意者。下瑜伽釋少分觸證。是加行益相

　　疏。次于空下即第叁相。言即遠離作意者。下釋遠離。雲與斷道俱。今空閑處何名斷道。故上疏雲空閑通事理。理之空閑即是道斷

　　疏。次作是思惟即第四相。言即何故修者。是修所以。良以不修則不證故。言即勝解作意者。下釋正是修行。謂勝解于境印持爲性。不可引轉爲業。是故修行非此不成

　　疏。瑜伽叁十叁下。第二通示修證。于中二。先正引論後對文顯示。前中略釋從此超過聞思惟用修行。于所起緣相。發起勝解。修奢摩他毗缽舍那。數修習已。如所尋伺粗相淨相數起勝解。如是名爲勝作意。前五可知。六加行究竟作意者。論雲從此倍更樂斷。修習奢摩他毗缽舍那。鄭重觀察修習對治。時時觀察先所已斷。由是因緣。從欲界系。一切煩惱心得離系。由此離時伏斷方便非是究竟。永害種子。當于爾時。初禅靜慮地前加行道已得究竟。一切煩惱對治作意已得生起。是名加行究竟作意。七加行究竟果作意者。論雲。從此無間由是因緣。證入根本初靜慮定。俱行作意名加行究竟果作意。釋曰。論就初禅略釋其相。後例所余。今疏總舉故取大意。略釋而已。下例可知

　　疏。上修行中下。第二對文顯示下。八定中各有後二者。謂即離欲惡不善法等。是加行究竟作意住初禅等即加行究竟果作意

　　疏。故此總修下。亦總發者然有四句。一總修總發。謂總相修行不偏修。一八定俱起名爲總發。二別修別發。謂偏修初禅發于初禅。修二發二修空發空等。叁總修別發。總相修行唯發一定等。四別修總發。謂唯修一定發得多定。前二如修後二不如。其故何耶。宿世偏修。今雖總修唯發一定。如地有一種雨。雖普潤唯一芽生。四則昔修多門。今雖修一諸定齊發。如多種子共在一處。少分沃潤諸芽齊生。望定現前名之爲發。望人修得稱之爲入。然此即是天臺之意。今菩薩總修下皆總發。若別修相具如瑜伽智論等說

　　疏。然皆即妄下。叁以經意總相圓融。所以融者。以文畢曆別更引瑜伽。欣厭等言。恐謂全是故此揀之。以寄位故引法相宗。證成經文。據鳥迹意理須融會

　　疏。初結前即何時修證下疏文分四。一正釋文。二論經下。對彼辨異。叁今經阙下。引今經阙。反成論有四。但前下出經無意

　　疏。廣如別章者。大乘法師法苑法華疏等。皆有其章。今疏四門已略其要。初入意中四。一直顯經意。二論雲下舉本論釋。叁又示入禅下。會通權實。四然無量下解妨難。二中先問。遠公雲。菩薩正應修習出世道禅等。世法何要入耶。答爲五種衆生故。有四類法。四等開故。故成五種。言五爲邪歸依等者。邪歸之人智慧微薄。取信耳目。故爲現通方可信受

　　疏。先釋四禅等者。疏文有叁。初正釋。二故瑜伽下引證。叁是以靜能下揀定

　　疏。次無色下二釋無色。其超過違害及無容生。叁相雲何。言超過者。地法增勝故。言違害者。違害有色故。言無容生者。如火中華故

　　疏。無色謂無色者。所引俱舍皆是定品。二十八論下當具引。言俱舍論中廣破有色者。論雲。皆無色故。立無色名。外難雲。此因不成許有色故。次反征雲。若爾何故立無色名。彼答雲。由彼色微故名無色。如微黃物亦名無黃。論主問雲。許彼界中色有何相。若彼唯有身語律儀。身語既無律儀甯有。又無大種何以造色。若謂如有無漏律儀。不爾無漏依有漏大種故。又彼定中亦遮有故。若許于彼有色根身。如何可言彼色微少。若謂于彼身量小故。水中細蟲極微之物亦應名無色。亦身量小不可見故。若謂彼身極清妙故中應有色。若謂彼身清妙中極。應唯有頂得無色名。如定生身有勝劣故。更有廣破略知其旨

　　疏。一修得俱舍雲。是善性攝者。頌雲。靜慮四各二。于中生已說定。謂善一境。並伴五蘊性。釋雲。靜慮有二。一生靜慮。二定靜慮。定即修得。言于中生已說者。即世界品說十七天即生靜慮。即以無覆無記五蘊爲性。今疏具有言善性攝者。此言猶漫克實言之。以善等持而爲其性。言心一境性者。謂能令心專一所緣故

　　疏。無色下出無色體。于中二。先正釋。就小乘明。後諸教料揀。今初引俱舍雲四蘊離下地者。次後偈雲。並上叁近分總名除色想無。色謂無色後。色起從心。今此正引初之七字。出無色體。謂亦用善性攝心一境性。以善等持爲其自性。但並助伴唯除色蘊。無色無有隨轉色故。其離下地自屬別立。四名不同在一句中。因便引耳。下方別釋

　　疏。若大乘宗下。二就諸教料揀。無異轍者。即通諸教。若會相下。正明始教。若事盡理現下。辨終教。從泯絕已下即是頓教。若事理圓融下辨圓教

　　疏。四禅之中下。疏文分二。先義理。後釋文。文前分四。一等立四支。二曆禅有異。叁舉其實法。四建立所由今初分叁。初列支名。次四中後叁下料揀同異。後雖後後下通妨。妨雲。從初一非支上生難。難雲。即初離障皆非是支。二禅離障雲滅覺觀。覺觀即是初禅二支。何言非支。今答雲。雖是前支于我非支。余二亦然

　　疏。然四禅通說有十八支者。第二曆禅有異。于中又二。先正明。後出所以。今初。俱舍頌雲。初禅具五支。尋伺喜樂定。二禅具四支。內淨喜樂定。叁禅具五支。舍念慧樂定。四禅具四支。舍念中受定故。今疏雲初叁各五二四皆四

　　疏。爲欲惡下。出彼立支多少所以。病深藥多賊微兵少

　　疏。其間除重下。第叁舉其實法。此依大乘叁事行舍異。後舍受

　　疏。若分二樂則有十一者。俱舍雲。此實事十一。初二樂輕安。內淨即信根。喜即是喜受。謂初二禅樂。是輕安樂。第叁禅樂是樂受樂。故成十一

　　疏。內淨無別體則唯有九者。謂俱舍內淨即是信心。大乘雜集等。但合第叁禅舍念正知叁支。以爲內淨。無別內淨故。但有九

　　疏。此等皆爲順益下。第四建立爲支所以。以益于禅故。支即分義。及因義故。瑜伽下引證

　　疏。一煩惱欲二事欲者。煩惱約內事欲約外。內心不與欲貪相應。名相應離。不染外境名境界離

　　疏。尋伺心粗細者。即是界品。釋曰。尋爲尋求伺爲伺察。心之粗性名之爲尋。心之細性名之爲伺

　　疏。國土等者。等取族姓覺及輕安。覺即是八覺。廣如發心功德品說

　　疏。叁離生喜樂者。瑜伽十一明斷除五法。謂欲所引喜樂。及憂不善所引憂喜及舍。彼五受故生喜樂。言喜者深慶適悅樂者。身心適悅得無損害及解脫樂

　　疏。慶離欲惡等者。等取不善法。言身心猗息者。猗者美也。此輕安樂異解脫樂

　　疏。得大輕安身心調暢有堪能故者。即引文重釋輕安義唯識第六雲。輕安者。謂遠離粗重調暢身心堪任爲性。對治昏沈轉依爲業。釋曰。謂離煩惱粗重爲輕。身心調暢爲安。令所依身輕安適悅。名有堪能

　　疏。順瑜伽略不釋輕

　　疏。四住初禅等者。先釋依止。後而言初下。釋初住字。第二禅

　　疏。覺觀粗動發生叁識者。謂眼耳身。遠公雲。初禅之中覺觀有叁。一定心。二出定時。叁識身力粗動覺觀。此叁並是動亂之心。二禅勝靜皆盡遣之。二內淨之義前已總釋。此具二宗。顯揚雜集名內等淨。顯揚第二雲。謂爲對治尋伺故。攝念正知于自內體其心舍住。遠離尋伺塵濁法。故名內等淨。雜集疏雲。所言等者。謂內定體由離尋伺體得平等舍住。又念慧非一故名平等。若婆沙雲。謂信平等令內心淨

　　疏。前滅覺觀下通妨。妨雲。謂上滅覺觀。今複雲無。豈非重複。答意雲。前舉覺觀是此所滅。雲顯所治。此言無者。不同初禅。用此覺觀以爲能治。雲顯能治無。遠公雲。前滅覺觀。如呼滅谛以爲無染。此無覺觀。如呼道谛以爲無染故

　　疏。本論釋一心雲下。先引論。後欲異世間是如實修下。疏釋論文。上釋無漏。此下釋一心。然論經一心雲心行一處。今釋論文。乃以二意釋行一處。謂一以不斷叁昧。即約無漏相續無間。即豎說一心。二以行一境者。約事對緣橫說一心。由二禅已上唯以意識行法塵故。從由此即名下。結成叁昧無漏。但緣一境即是叁昧。今複相續故。是無漏無有漏法來相間故。瑜伽雲。世間靜慮但舍彼品粗重。不舍種子。無漏靜慮二種俱舍。故無有間

　　疏。如淨鑒止水者。欲惡如泥。初禅之定如淨動水。今無欲惡複滅覺觀。如淨止水。是則初禅慶其所離。此慶所得得亡照故

　　疏。若智論下敘異釋也。前解定生。定在二禅。今雲定生定在初禅。背于初禅有覺觀定。得二禅故。欲界無定爲可背故。初名離生

　　疏。二禅雖離下通難。難雲。初禅離欲惡即名爲離生。二禅離覺觀。亦合名離生故。爲此通。通雲。初禅離欲惡。無定名離生。二禅離覺觀有定名定生。然其設難唯難前解及通難雲。初禅有定二解俱成欲界無定爲所背故即成前解。初禅有定爲所背故。即通後解

　　疏。初禅離欲大障者。約障大小解離欲大障。初名離生。二無大障。二不名離。第叁禅疏。一住舍者即是舍。數者。謂是善十一中。一心數法。善十一者。唯識頌雲。善謂信慚愧。無貪等叁根。勤安不放逸。行舍及不害。今明行舍即是其一。彼論釋雲。言行舍者。即精進叁根。令心平等正直。無功用住爲性。對治掉舉不寂靜住爲業。釋曰。此即四法爲體。故雲精進叁根。叁根即無貪等善行故。次疏雲揀非舍受。舍受唯是無記。非是善性故。行舍善性。故今揀之。行心調停者。行舍通舍貪等叁不…

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