《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十二 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁惟牆上樹上岸上舍上等諸空之相。取此相已假相勝解。觀察照了無邊空相。以先思惟無邊空相。而修加行。展轉引起初無色定。故說此名虛空無邊處。曾聞苾刍出此定已。便舉兩手扪模虛空。有見問言。汝何所覓。苾刍答言。我不見自身。彼言汝身即在床上。如何余處更覓自身。故知入此定已。亦不見身。起定猶爾。今疏但明加行之相耳

　　疏。瑜伽雲。由已超過下。疏文有叁。初引論。二准瑜伽意下。釋彼論文。叁後之叁下結例。二中以加行究竟作意。即是第六。以彼釋雲。謂心得離系故。言利益是勝解作意者。以雖彼當第二釋雲正是修行以下。彼二依止是加行究竟果作意。彼釋雲。謂無間證入則知利益。是正修行矣

　　疏。又此四義下。第叁總結何所超者。謂色雲何能超。謂無分別。何緣者謂緣虛空無邊尤顯此句是修行相。何所證者。即空處心一境性

　　疏。正理雲下。引論證成加行之相。言得入根本。即彼二依止叁昧。疏四非想中。疏文有二。先釋名。後超一切下釋文。釋初句中。疏文有叁。初牒經標章。次雲何下顯治。後經阙。下會釋。疏即入非有想下。釋第叁句分二。先略釋。後瑜伽下廣釋。于中二。先釋非有想。後又言下釋非無想。于中叁。初對他釋。二唯有下約自地釋。叁此中所以下。對無漏定以辨憂劣

　　疏。然婆沙下。指廣在余。言諸論者。雜集第九亦廣分別

　　疏。今更下約觀心釋兼通禅門。第四厭果分

　　疏。今初所以先明者下

　　疏。文有六。一來意。二然入之所以下入意。叁爲對生死下建立。四此四皆緣下釋總名。五若總相下出體。六文中下。釋文四中疏通始終之教。准大集第九雲。如諸衆生心性本淨。是名爲慈。觀于一切等如虛空。是名爲悲。斷一切喜是名爲喜。遠一切行是名爲舍。此通終頓。若圓教明。如下離世間品。各有十義。及圓融等

　　疏。若總相下。第五出體中二。先總出體。皆以定慧而爲體者。雜集十叁雲。慈等叁昧故。後得智中所建立故。然論四無量總有五門。一以靜慮爲所依。二以有情爲所緣境界。叁與樂等相應爲行相。四定慧爲自體。一切功德皆奢摩他毗缽舍那之所攝故。五諸心心所以爲助伴。疏皆舍有

　　疏。若別明下二別出體兼舍行相。此有四句。句皆有二。慈即與樂此明行相。無嗔爲體。即是出體。拔苦悲相。不害出體。慶他喜相。不嫉出體。自他舍惑是舍行相。即是善舍是出舍體。俱舍頌雲。無量有四種。對治嗔等故。慈悲無嗔性。喜喜舍無貪。此行相如次。與樂及拔苦欣慰有情等。緣欲界有情。喜初二靜慮。余六或五十。不能斷諸惑。人起定成叁。釋曰。初句標。次句辨治。治有四種。一嗔。二害。叁不欣慰。四欲貪。言嗔等者。等取下叁。次二句出體。慈悲以無嗔爲性。喜即喜受。舍即無貪。此即婆沙論意。若俱舍論雲。悲以不害爲體故。疏依之舍以無貪無嗔共爲其體。今言行舍是雜集意。次叁句行相。與樂是慈行相。拔苦是悲行相。欣慰是喜行相。有情等是舍行相。怨親平等故。次句明所緣。唯緣欲界上界無嗔等故。次兩句明所依喜。初二靜慮余六者。謂叁無量依于六地。謂四靜慮及未至中間或五者。有余師說。唯依五地除未至定。謂修無量者。是定與德。已離欲者乃能修故。或十者。欲令此四通依十地。謂欲界定四靜慮根本。及四近分並中間禅。有二義故。不能斷惑。一有漏根本緣故。二勝解作意相應故斷惑。要須真實作意故。今遍緣一切有情境界故。斷惑要緣法作意故。次句明處及成唯在人中。成一即成叁種

　　疏。慈之種類總有其叁者

　　疏。依常義。經論大同。涅槃十五更有一義。雲衆生緣者。緣于五蘊願與樂故。法緣者。緣諸衆生所須之物。無緣者。緣于如來是名無緣慈者。多緣于貧窮衆生。如來大師永離貧窮。受第一樂。若緣衆生則不緣佛。法亦如是。以是義故。緣如來者名曰無緣。次更有義。即是今疏所明。于中叁。初囑經文。次初一下料揀。後今初下釋文。言與欲界之樂。即五欲樂同喜之樂。二禅之中一切因果。叁禅亦然。非唯樂受。叁禅已上以喜爲患。離故名樂。不二者。叁樂平等與故者。論雲不二者。亦是廣大無量。即重牒前叁。以此叁樂遍與衆生。不揀彼此雲平等與。疏次二治障者。即經無怨無對慈行平等不等是障。怨應與苦。今皆與樂。故無慈障。怨與其樂。可名治障。親與其樂。何名治障。不以親故偏與之也。故疏雲無偏情也。與前不二有何別耶。前唯就樂以明不二。今就苦樂相對遣也

　　疏。次一清淨即經無障。然經雲無障。論爲清淨。前說無障。無障卻雲治障者。由前治障得此無障。無障即淨。又前是慈用。用平等慈治于怨親。此據慈體體是禅果。所依依禅治下欲惡等染。故名清淨。身心不調造十惡業。調故無之。五蓋等者。等上十惡及怨親也。言行清淨慈者。即淨名觀衆生品雲。行清淨慈諸法性淨故。契深行淨障蓋不生

　　疏。後一攝果即經無惱。先依論釋。故論雲。欲色界中。正受善果無苦惱事。疏別配釋。後故修慈下。引證廣釋。于中叁。初舉彼經。次然此中下。束成諸果。後修一慈下結示勸修。叁報即現生後。五果即異熟等

　　疏。一緣聖凡五蘊之法者。是所與樂人見無我故。如諸論說。二者衆生所有分別作業法者。即涅槃意隨其所作化與樂故。經遍至一切世間者。正約有情世間義兼余二。正覺器界是所與故。然約圓教。下離世間品各有十義。第二五神通明行功用果等者。疏文有八。一上句辨定所屬。二前內懷下。次明來意。言從多分說者。會上論文。叁妙用下釋總名。四文中下列別名。五外色下釋別名。六若語其體下出體性。言順眼義者。就眼辨智。廢體從眼。故雲約見。天耳何不名廢智。就根名聞聞不順智。不如眼故。七余處下辨次第。亦是叁業分別。五通皆智。智皆意業。今從用相。故分叁業。八今初身下釋文

　　疏。後別中叁種自在者。經有十句。論攝爲叁。初二各一。後八爲一。論亦分八。然總十事亦十八變。文有不足。故論直分。疏以經難留在下說。今且依論作業自在中八者。一傍行無礙。如經石壁山障所往無礙猶如虛空故。二者上行。如經于虛空中加趺而去同于飛鳥故。叁者下行。如經入地如水故。四者涉水不沒。如經履水如地故。五者其身熾然。如經身出煙焰如大火聚故。六者身能注水。如經複雨于水猶如大雲故。七者身能扪摸。如經日月在空。有大威力而能以手扪摸摩觸故。八者自在乃至梵世間。器世間。隨意轉變得自在故。如經其身自在乃至梵者。釋曰。曰若會十八變者。叁種之中初一即振動。二中有四。一者一身爲多身是舒。二者多身爲一身是卷。叁隱。四顯。叁爲八中攝爲五種。一傍行。二上行。皆是往來。叁四皆轉變。五六皆熾然。七即衆象入身。以高大故。八即所作自在。上叁段中。初一次四後五。但有其十。余八略無。論見多無。別無科釋。余如善住知識處明。疏一以初六心明隨煩惱者。疏文有四。一釋論立名。二言有貪下別釋初對。叁即叁不善下。例以總釋。四論今下。會通論意。二中貪是心所。心王之體與貪相應。名貪纏所纏。余亦如是

　　疏。二心明使即是隨眠者。論中名使。隨眠往來猶如公使。隨逐捉縛故

　　疏。或略非略攝之者。以論經無略非略。下釋即散不散中開出。今以論中不說于上二無色故。以此當之。無所有想即是略也。非想非非想中。此想亦劣故名非略

　　疏。四有四心學叁昧行者。異後得定。以略釋止者。故唯識釋睡眠雲。昧略爲性。略揀寤時昧揀定中。定中是略而不昧故。系緣一境即是略義。略非略中略心爲得。非略爲失。散非散中。散則爲失。非散爲得

　　疏。前二約定者。以論無略非略。但名學叁昧行。今以叁昧有止觀品。故別用之

　　疏。以得四禅。謂得四果者。得初禅。謂得初果。余叁如次

　　疏。論經名求不求者。仍在上無上前

　　疏。九有二心大乘得失者。論經無此。論亦無義。令以義釋耳

　　疏。上之九類下。通相料揀有叁。一叁雜染料揀。二亦即下四谛料揀。叁皆如實下總釋如實知義。有五教意。初通小乘。初教理實通人法二空故。二亦非心外下。通始終二教。唯識之義通二教故。叁若自他相絕下。通于終頓兩教。但同一體即是頓教。兼取不壞能所知義。即是終教。又總取雙絕雙存。亦圓教中同教義故。四又他心是總下。六相圓融。唯屬圓教一乘之別教義

　　疏。即生心時隨心用現在前者。此有叁重自在。上明散動不能縛。則入定自在。二此段欲入則入欲出則出。入出自在。是則定散皆不能縛。即是地初明盛心也。叁大悲方便下。受生自在。則報果無縛。論雲。彼淳厚深念心此成就。示現者。謂地初十種深心中第八心。今經當勇猛心故。上論釋雲。又不隨禅解脫力生

　　疏。釋雲地滿方成正指此也

　　疏。論主從勝等者。佛菩薩處勝諸穢處及自利者。爲滿自利菩提分故。近佛菩薩。若約利他。瑜伽地持皆雲。隨他見已生道法處。故。今疏雲。不揀淨穢能滿二利。菩提分處即生其中。第二位果

　　疏。不生不滅即法性觀者。約真谛觀則顯因緣而有。是因緣觀是俗谛觀。不見增減者。以法性中無淨穢故。體無增減故性無二故

　　疏。一者成上者。即隨順觀世谛。即入第一義也

　　疏。二約不壞相者。約即真之俗也

　　疏。一切法不生般若生者。即大般若文。悟法無生名般若。故知無可生照見惑源。故無可滅也

　　疏。又以此叁地下。結說之由

　　疏。若合色有者。有當無色今合爲一。即上二界總名有縛。故爲四縛。四流如初二地說。上辨開合二。見縛先滅下釋經。則五中初一見道所斷。已隔二地故雲先也。論雲下先舉論。後謂煩惱下釋論。言與當地所知障種同滅者。以地地各別斷所知障。而種現雙斷故。此地初雲。此地斷暗鈍障。謂所知障中俱生一分。開成二愚。及彼粗重。粗重即是種子。所知種現體即無明。故雲無明習氣。習氣即是粗重。其俱生煩惱。若約現行亦地地別斷故。與所知障種現俱滅。煩惱種子。直至金剛方永斷盡。今約現行故得雲滅。若約種子。但言微…

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