《大方广佛华严经随疏演义钞》六十二 ▪第3页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页惟墙上树上岸上舍上等诸空之相。取此相已假相胜解。观察照了无边空相。以先思惟无边空相。而修加行。展转引起初无色定。故说此名虚空无边处。曾闻苾刍出此定已。便举两手扪模虚空。有见问言。汝何所觅。苾刍答言。我不见自身。彼言汝身即在床上。如何余处更觅自身。故知入此定已。亦不见身。起定犹尔。今疏但明加行之相耳

　　疏。瑜伽云。由已超过下。疏文有三。初引论。二准瑜伽意下。释彼论文。三后之三下结例。二中以加行究竟作意。即是第六。以彼释云。谓心得离系故。言利益是胜解作意者。以虽彼当第二释云正是修行以下。彼二依止是加行究竟果作意。彼释云。谓无间证入则知利益。是正修行矣

　　疏。又此四义下。第三总结何所超者。谓色云何能超。谓无分别。何缘者谓缘虚空无边尤显此句是修行相。何所证者。即空处心一境性

　　疏。正理云下。引论证成加行之相。言得入根本。即彼二依止三昧。疏四非想中。疏文有二。先释名。后超一切下释文。释初句中。疏文有三。初牒经标章。次云何下显治。后经阙。下会释。疏即入非有想下。释第三句分二。先略释。后瑜伽下广释。于中二。先释非有想。后又言下释非无想。于中三。初对他释。二唯有下约自地释。三此中所以下。对无漏定以辨忧劣

　　疏。然婆沙下。指广在余。言诸论者。杂集第九亦广分别

　　疏。今更下约观心释兼通禅门。第四厌果分

　　疏。今初所以先明者下

　　疏。文有六。一来意。二然入之所以下入意。三为对生死下建立。四此四皆缘下释总名。五若总相下出体。六文中下。释文四中疏通始终之教。准大集第九云。如诸众生心性本净。是名为慈。观于一切等如虚空。是名为悲。断一切喜是名为喜。远一切行是名为舍。此通终顿。若圆教明。如下离世间品。各有十义。及圆融等

　　疏。若总相下。第五出体中二。先总出体。皆以定慧而为体者。杂集十三云。慈等三昧故。后得智中所建立故。然论四无量总有五门。一以静虑为所依。二以有情为所缘境界。三与乐等相应为行相。四定慧为自体。一切功德皆奢摩他毗钵舍那之所摄故。五诸心心所以为助伴。疏皆舍有

　　疏。若别明下二别出体兼舍行相。此有四句。句皆有二。慈即与乐此明行相。无嗔为体。即是出体。拔苦悲相。不害出体。庆他喜相。不嫉出体。自他舍惑是舍行相。即是善舍是出舍体。俱舍颂云。无量有四种。对治嗔等故。慈悲无嗔性。喜喜舍无贪。此行相如次。与乐及拔苦欣慰有情等。缘欲界有情。喜初二静虑。余六或五十。不能断诸惑。人起定成三。释曰。初句标。次句辨治。治有四种。一嗔。二害。三不欣慰。四欲贪。言嗔等者。等取下三。次二句出体。慈悲以无嗔为性。喜即喜受。舍即无贪。此即婆沙论意。若俱舍论云。悲以不害为体故。疏依之舍以无贪无嗔共为其体。今言行舍是杂集意。次三句行相。与乐是慈行相。拔苦是悲行相。欣慰是喜行相。有情等是舍行相。怨亲平等故。次句明所缘。唯缘欲界上界无嗔等故。次两句明所依喜。初二静虑余六者。谓三无量依于六地。谓四静虑及未至中间或五者。有余师说。唯依五地除未至定。谓修无量者。是定与德。已离欲者乃能修故。或十者。欲令此四通依十地。谓欲界定四静虑根本。及四近分并中间禅。有二义故。不能断惑。一有漏根本缘故。二胜解作意相应故断惑。要须真实作意故。今遍缘一切有情境界故。断惑要缘法作意故。次句明处及成唯在人中。成一即成三种

　　疏。慈之种类总有其三者

　　疏。依常义。经论大同。涅槃十五更有一义。云众生缘者。缘于五蕴愿与乐故。法缘者。缘诸众生所须之物。无缘者。缘于如来是名无缘慈者。多缘于贫穷众生。如来大师永离贫穷。受第一乐。若缘众生则不缘佛。法亦如是。以是义故。缘如来者名曰无缘。次更有义。即是今疏所明。于中三。初嘱经文。次初一下料拣。后今初下释文。言与欲界之乐。即五欲乐同喜之乐。二禅之中一切因果。三禅亦然。非唯乐受。三禅已上以喜为患。离故名乐。不二者。三乐平等与故者。论云不二者。亦是广大无量。即重牒前三。以此三乐遍与众生。不拣彼此云平等与。疏次二治障者。即经无怨无对慈行平等不等是障。怨应与苦。今皆与乐。故无慈障。怨与其乐。可名治障。亲与其乐。何名治障。不以亲故偏与之也。故疏云无偏情也。与前不二有何别耶。前唯就乐以明不二。今就苦乐相对遣也

　　疏。次一清净即经无障。然经云无障。论为清净。前说无障。无障却云治障者。由前治障得此无障。无障即净。又前是慈用。用平等慈治于怨亲。此据慈体体是禅果。所依依禅治下欲恶等染。故名清净。身心不调造十恶业。调故无之。五盖等者。等上十恶及怨亲也。言行清净慈者。即净名观众生品云。行清净慈诸法性净故。契深行净障盖不生

　　疏。后一摄果即经无恼。先依论释。故论云。欲色界中。正受善果无苦恼事。疏别配释。后故修慈下。引证广释。于中三。初举彼经。次然此中下。束成诸果。后修一慈下结示劝修。三报即现生后。五果即异熟等

　　疏。一缘圣凡五蕴之法者。是所与乐人见无我故。如诸论说。二者众生所有分别作业法者。即涅槃意随其所作化与乐故。经遍至一切世间者。正约有情世间义兼余二。正觉器界是所与故。然约圆教。下离世间品各有十义。第二五神通明行功用果等者。疏文有八。一上句辨定所属。二前内怀下。次明来意。言从多分说者。会上论文。三妙用下释总名。四文中下列别名。五外色下释别名。六若语其体下出体性。言顺眼义者。就眼辨智。废体从眼。故云约见。天耳何不名废智。就根名闻闻不顺智。不如眼故。七余处下辨次第。亦是三业分别。五通皆智。智皆意业。今从用相。故分三业。八今初身下释文

　　疏。后别中三种自在者。经有十句。论摄为三。初二各一。后八为一。论亦分八。然总十事亦十八变。文有不足。故论直分。疏以经难留在下说。今且依论作业自在中八者。一傍行无碍。如经石壁山障所往无碍犹如虚空故。二者上行。如经于虚空中加趺而去同于飞鸟故。三者下行。如经入地如水故。四者涉水不没。如经履水如地故。五者其身炽然。如经身出烟焰如大火聚故。六者身能注水。如经复雨于水犹如大云故。七者身能扪摸。如经日月在空。有大威力而能以手扪摸摩触故。八者自在乃至梵世间。器世间。随意转变得自在故。如经其身自在乃至梵者。释曰。曰若会十八变者。三种之中初一即振动。二中有四。一者一身为多身是舒。二者多身为一身是卷。三隐。四显。三为八中摄为五种。一傍行。二上行。皆是往来。三四皆转变。五六皆炽然。七即众象入身。以高大故。八即所作自在。上三段中。初一次四后五。但有其十。余八略无。论见多无。别无科释。余如善住知识处明。疏一以初六心明随烦恼者。疏文有四。一释论立名。二言有贪下别释初对。三即三不善下。例以总释。四论今下。会通论意。二中贪是心所。心王之体与贪相应。名贪缠所缠。余亦如是

　　疏。二心明使即是随眠者。论中名使。随眠往来犹如公使。随逐捉缚故

　　疏。或略非略摄之者。以论经无略非略。下释即散不散中开出。今以论中不说于上二无色故。以此当之。无所有想即是略也。非想非非想中。此想亦劣故名非略

　　疏。四有四心学三昧行者。异后得定。以略释止者。故唯识释睡眠云。昧略为性。略拣寤时昧拣定中。定中是略而不昧故。系缘一境即是略义。略非略中略心为得。非略为失。散非散中。散则为失。非散为得

　　疏。前二约定者。以论无略非略。但名学三昧行。今以三昧有止观品。故别用之

　　疏。以得四禅。谓得四果者。得初禅。谓得初果。余三如次

　　疏。论经名求不求者。仍在上无上前

　　疏。九有二心大乘得失者。论经无此。论亦无义。令以义释耳

　　疏。上之九类下。通相料拣有三。一三杂染料拣。二亦即下四谛料拣。三皆如实下总释如实知义。有五教意。初通小乘。初教理实通人法二空故。二亦非心外下。通始终二教。唯识之义通二教故。三若自他相绝下。通于终顿两教。但同一体即是顿教。兼取不坏能所知义。即是终教。又总取双绝双存。亦圆教中同教义故。四又他心是总下。六相圆融。唯属圆教一乘之别教义

　　疏。即生心时随心用现在前者。此有三重自在。上明散动不能缚。则入定自在。二此段欲入则入欲出则出。入出自在。是则定散皆不能缚。即是地初明盛心也。三大悲方便下。受生自在。则报果无缚。论云。彼淳厚深念心此成就。示现者。谓地初十种深心中第八心。今经当勇猛心故。上论释云。又不随禅解脱力生

　　疏。释云地满方成正指此也

　　疏。论主从胜等者。佛菩萨处胜诸秽处及自利者。为满自利菩提分故。近佛菩萨。若约利他。瑜伽地持皆云。随他见已生道法处。故。今疏云。不拣净秽能满二利。菩提分处即生其中。第二位果

　　疏。不生不灭即法性观者。约真谛观则显因缘而有。是因缘观是俗谛观。不见增减者。以法性中无净秽故。体无增减故性无二故

　　疏。一者成上者。即随顺观世谛。即入第一义也

　　疏。二约不坏相者。约即真之俗也

　　疏。一切法不生般若生者。即大般若文。悟法无生名般若。故知无可生照见惑源。故无可灭也

　　疏。又以此三地下。结说之由

　　疏。若合色有者。有当无色今合为一。即上二界总名有缚。故为四缚。四流如初二地说。上辨开合二。见缚先灭下释经。则五中初一见道所断。已隔二地故云先也。论云下先举论。后谓烦恼下释论。言与当地所知障种同灭者。以地地各别断所知障。而种现双断故。此地初云。此地断暗钝障。谓所知障中俱生一分。开成二愚。及彼粗重。粗重即是种子。所知种现体即无明。故云无明习气。习气即是粗重。其俱生烦恼。若约现行亦地地别断故。与所知障种现俱灭。烦恼种子。直至金刚方永断尽。今约现行故得云灭。若约种子。但言微…

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