《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十叁 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁應心心法等

　　疏。若取所緣通一切法者。第叁諸法。出體可知。疏廣顯下。第二總指宗源。不欲繁文。令知本故

　　疏。四正釋文即是行相者。疏文有五。一標章總示。二總科類別。叁明其次第。四隨文別釋。五總以喻彰

　　疏。叁十七品總有七類者。第二段也。即雜集瑜伽之意。其中義旨至文當釋

　　疏。此七次者下。第叁明次第。于中叁。初正明次第。二會異釋。叁辨圓融。今初。即雜集意。故彼論釋七覺雲。七覺所緣即四聖谛。如實性。釋八正雲。八正所緣境者。即此後時四聖谛如實性。由見道後所緣境界即先所見如實性爲體。釋曰。此則八正是修道矣。若准俱舍賢聖品中。七覺即當修道故。彼論問雲。當言何位何覺分增。偈答雲。初業順決擇。及修道見位念住等。七品應知次第增。釋曰。初業者即修別相總相念住。此初業謂能照身等四境。慧用勝故說念住增。言順決擇者。即煗等四位也。具煗法位中能證異品（決擇分也）殊勝功德勤用勝故。說正勤增。頂法位中能持善趣無退轉位。定用勝故說神足增。忍法位中必不退墮善根堅固得增上義。說五根增。世第一位中非世惑法所能屈伏。得無屈義。說五力增。言及修見道位者。修道位中近菩提位。助覺勝故說七覺增。見道位中速疾而轉。通行勝故。說八正增。有余師說。于見道位建立覺支。如實覺知四聖谛故。于見修二位。建立八聖道支。以此二位俱通直往涅槃城故。釋曰。後解正順今經見道。後說修道。見是七覺。前解雖七覺居前而名修道。八正爲見義。當約位八正在前。智論亦雲。修道用故名覺。見道用故名道。同俱舍初意。亦是義當八正居前。以見道後有修道故。又俱舍雲。七覺八道支一句是無漏。叁四五根力皆通于二種。則非見道之前別有修也。今疏意符雜集及俱舍後師故。以七覺爲現觀自體。八正爲現觀後起

　　疏。有時八正在前下。會異釋。即上俱舍意

　　疏。然上猶寄位下。第叁圓融于中叁。初句指前。是約位說隨增勝義。次若約行者。諸教證明初心通修者。大小乘說皆初通修。後況入地菩薩下。叁況出入證。久已證如豈不齊具

　　疏。今初對治顛倒道文前有七。一釋名。二出體。叁辨相差別。四彰所由。五辨其次第。六明倒通局。七明觀相異同。今初釋名若雲念處處唯。約所住。若雲念住。住通能所

　　疏。體實是慧下。第二出體。若准雜集具二爲體。論雲。念住自體。謂慧及念。由佛經中有隨觀言及念住言。故今疏隨增說慧爲體。故俱舍雲。四念住正斷神足隨增上慧勤定爲體。實法加行。善言加行善者。即相應五蘊。即下明助伴。正勤神足例此。念處一時辨體。而疏雲由念得住者。即婆沙意。若俱舍論雲理實由慧。令念住境如實見者。能明記故。所以但取以慧爲體。今疏依婆沙者。是其源故。要須明記慧方住故。故具以慧由念而住

　　疏。雜集雲。一切菩提分法下。第叁辨相差別。亦當引證。證于前後出體等文。即第十論。先列五名。後今初下約當科釋。一所緣如彰四所由。二自體如上出體。叁修習如下釋文。故此叁門列名而已。四破四顛倒下。引論辨果。趣入四谛者。由身念處趣入苦谛。所有色身皆行苦故。粗重所顯故。是故修觀行時能治于此。輕安于身差別生故。由受念住趣入集谛。以樂等諸受是和合愛等所依處故。由心念住趣入滅谛。觀離我識尚無所有。懼我斷門生涅槃怖。永遠離故。由法念住趣入道谛。爲斷所治法修能治法故。言身等離系者。是論文。論雲。又此四種如其次第。能證得身受心法離系之果。由此修習。漸能遠離身等粗重故。問上列有五。何唯釋四。答有二義故。一經唯有四故。上疏雲文或略無二。前已總明出體中雲。若兼助伴五蘊爲性故。若別說者。雜集雲。謂彼相應心心法等。彼者彼念慧二法。釋曰。論雲等者。等取心不相應行。及同時四相。亦是助伴類非一故

　　疏。此身等四前叁即叁蘊。下第四彰四所由。于中有二。一者對我。二對障。今初對蘊開合。爲破我故。我有四類故合爲四。即是釋前所緣之境故。雜集雲。念住所緣即身受心法。上已略明。又雲。複有四事。謂我所依事等。今疏但列名。論釋雲。由顛倒覺愚癡凡夫。多分計我。依止有根身故（即我所依事也）受用苦樂（即我受用事）所了境相（即我自體事）由貪等染汙。由信等清淨（即我染淨事）是故最初爲正觀察真實事相故。建立此四種事。爲所緣境

　　疏。要此四者下。第二對障。障有四故即是重明第五修果爲治四倒。合五爲四。言治叁可知者。如初句苦治樂倒。無常治常。無我治我故。彼論雲。修不治觀故。了知諸受皆是苦故。通達諸識依緣差別念念變異故。觀察染淨唯有諸法無作用者。能如是知。是名修果。疏此次第下。第五彰其次第。先正明後解妨。今初從粗至細者。身色最粗受領外境。望身次粗。心複爲次。不約境故。法最爲細。攝涅槃故。粗者易治。故雲從粗至細。教對治故。次引智論下。證次第對治之相。後言破此四倒下。結行功能。亦是修果。對于常等以無常等而爲正行。而非實相。由此悟實。故稱爲門

　　疏。若爾下第二解妨。妨次相違。答以義別。此約輕重前約粗細故。謂常倒最重。由計心王而爲常故。生邪見等。無因無果無善無惡。故最爲重。樂次輕前但計妄樂不必邪見執樂受常等。生過淺故。次于想行計有主宰。主宰不礙有修行故。此複次輕。計身爲淨但生妄貪。無大過故。故爲最輕

　　疏。然此四處下。第六明倒通局。容各起四。即是通義。如一身上計其相續。但住爲常。有身爲樂。身即是我。紅輝練色如蓮如玉。故名爲淨。余叁准思。次從多計下辨其局義。身多計淨受多計樂等

　　疏。然觀不淨等通于大小等下。第七明觀相同異。于中有四。一正明異相。二引證成立。叁別示觀相。四顯通非局。今初。引瑜伽釋小乘。略指大乘。具二谛修。然其世俗修多同小乘。但知緣假不計爲實。則異小耳

　　疏。大集般若下。第二引證成立。于中有二。先正證修相。後明破倒。今初。引二經一論。明具二修。後引無行有如實修。而智論雲乃至不念身受心法者。越于世谛故雲乃至。觀身空等亦不取空真如實也

　　疏。然有二意下。第二破倒。于中有叁。初正立理。二廣引成證。叁結成正義。今初二意。通前經論。但以法性唯破四倒。多約性相雙修而說。後意法空寂寥。唯約真實說故。中論雲。諸佛或說我。或說于非我。諸法實相中。無我無非我。亦應雲。諸佛或說常。或說于無常。諸法實相中。無常無無常。樂淨亦爾

　　疏。勝鬘亦說下。第二廣引證成具上二意。勝鬘雲。凡夫識者二見顛倒。一切阿羅漢辟支佛智者。則是清淨。邊見者凡夫。于五陰我見妄想計著。生于二見。是名邊見。所謂常見斷見。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見非正見。妄想見故。作如是見。于身諸根分別思惟。現法見壞于有相續不見續故。起于斷見。妄想見故。于心相續愚暗不解不知。刹那間意識境界起于常見。妄想見故。故于彼義。若過若不及。作異想分別。若斷若常顛倒衆生。于五陰中無常常想苦生樂想無我我想不淨淨想。一切阿羅漢及辟支佛淨智者。于一切智境界。及如如法身本所不見。或有衆生信佛語故。起常想樂想我想淨想。非顛倒見。是名正見。何以故。如來法身是常波羅蜜。于佛法身作是見者。是名正見。正見者。是佛真子。從佛口生。從正法生。從法化生。得法勝財。世尊淨智者。一切阿羅漢辟支佛智波羅蜜。此淨智者雖曰淨智。于彼滅谛尚非境界。況四德智。釋曰。此上經文乃有數重。初見諸行無常涅槃是常。名斷常見者。自有二意。一以取相心見不合法體故。斯最深玄。則常與無常。二見雙泯。方能見理。二者見生死實有可斷。涅槃實有可證。不合法體。不知有淨說生死。無诤說涅槃。生死及涅槃二俱不可得故。若如此知即非二見。二從于身諸根分別思惟現法見壞下。唯約生死諸蘊起斷常見。叁從于彼義若過若不及下。雙結上二。以第一義起見著故。爲若過。第二義不知刹那壞爲斷。不知心相續爲常。爲不及故。上智妄見。四從衆生于五陰無常常想下。明其正見。謂破生死無常常想等。爲二乘淨智見如來法身常樂我淨。爲菩薩正見。破常等倒。廣病而略于藥。不言修無常行。以破常等故顯如來。常但舉其藥而略其病。不言二乘。謂法身等亦無常等故。然皆約五蘊即是總明四念。隨一一陰。容起四倒之義。若取言總意別。則無常常想。即屬心念。若有樂想。即是受念。無我我想。即是法念。不淨淨想。即是身念。既是叁重破于八倒。故雲勝鬘。亦以四念能破八倒

　　疏。既除八倒下。第叁結成正義例上勝鬘。亦有叁意。若約初意取著。生死無常涅槃常等。即是八倒。無念而知生死無常涅槃常等。即是八行。若依第二意。計于生死若常無常等。皆成顛倒。故爲八倒。則非常非無常等。而爲八行。若依第叁意。謂生死常等佛無常等。即成八倒。若謂生死無常等佛法常等。即成八行。依第叁意。即雙照常無常故。經引二鳥喻。常與無常不相舍離。依前二意。雙遮常無常等故。中論雲。諸佛或說我。或說于非我。諸法實相中。無我無非我。亦應雲。諸佛或說常。或說于無常。諸法實相中。無常無非常等。余如下說。言涅槃雙樹四雙八只者。引事證成如來涅槃之處。四面各有一雙娑羅之樹。名娑羅林。娑羅此雲堅固。法瑤雲。風霜不能改。四時莫能遷。以況法身金剛之質。老死不能變。念念不能易。常樂之相也。言四雙者。第叁十經雲。善男子。東方雙者。破于無常以成于常。乃至北方雙者。破于不淨以得于淨。釋曰。既雲乃至者。應言南方雙者。破苦得樂。西方雙者。破于無我以得于我。又阇維經雲。東方一雙在于佛後。西方一雙在于佛前。南方一雙在于佛足。北方一雙在于佛首。入涅槃已。東西二雙合爲一樹。南北二雙亦合于一。二合皆悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白。第一經雲。爾時娑羅樹林忽然變白。猶如白鶴。釋曰。爲對前後。先舉東次舉西。前爲破四倒。右旋而…

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔六十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…