《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十叁 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁轉。又首北者。增一阿含雲。表于佛法久住北天。長阿含第四雲佛告阿難。安我頭南首面向北。使佛法久住北天者。此必譯人不善回文。豈有首南而面北耶。故北首爲正。然彼經雲。表尚順劣機。今以意求。北方主滅表證寂滅故。兼顯履道背苦觀于集也。然經文說樹無枯榮言。表法之中則有常無常等。案智者之釋雲。有枯榮也。既表常等。或以義求。或別有據。案僧亮雲。樹高五丈許。上合下離。其華甚白其實如瓶。香味具足。今以二樹鮮榮。二樹枯悴。明法不偏。釋曰。然未知所據。理甚昭彰。故以一枯表世間無常。一榮表涅槃常等。人不究之。但見于事。不知如來示此祯祥。以表人行遣此八倒

　　疏。大品明以一切種修下。第叁別示觀相。然上引證。兼此別示。具五教意。初瑜伽中聲聞地說。即小乘教。次約大乘二谛別修。即初教意。二引大集般若。雙明通于二意。若性相抗行。即證成前義。若性相交徹即終教意。叁引無行經。即頓教意。今引大品一切種修。即圓教意。疏文有叁。初引經標示。二征釋觀相。叁結歎深廣。今初。言一切種修者。即以一切種智同佛修故。叁智之義已如前引。然有叁意。一者對大乘。小乘一切智。菩薩道種智。如來。一切種智。今非此意。二者別對叁谛。亦明叁智。今亦非此叁者。約教。圓教一谛叁谛圓融修耳。通因通果。今當此意

　　疏。雲何一切種修下。第二征釋觀相。先征。後應觀下釋。于中二。一直就四境以明叁觀後雙就枯榮。以明叁觀。前中二。先別明身念。次身念既爾下例余叁念。前中亦二。先約一多以辨叁觀。後約性相以辨叁觀前中言法性緣生故。一色一切色者。謂觀此身色。非唯但是虛妄顛倒所生之色。或謂不淨。或謂爲空。乃是迷于法性。合于法性隨緣而生。名爲性起。以性融相故。一多自在。然即中論四谛品偈意。因緣所生法。我說即是空。亦爲是假名。亦是中道義。此偈四句。初句總顯所依。下叁句皆帶此句。謂二因緣故空。叁因緣故有。四因緣故中。今法性緣生故。一色一切色。即因緣故有也。若叁乘緣生。但各各緣生。今是法性緣生。法性融故。令一色中一切色。大品雲。一切法趣色。則一切皆色。況十一色舉一全收。次句雲緣生即空故。一切色一色者。即論釋。緣生故空。則差別萬殊。但一性空之色。次法性中故。非一非一切。雙照一一切者。即論因緣故中。雙非即是雙遮。辨中以一與一切互即奪故。下雙照辨中。性相曆然不可壞故

　　疏。亦非色非不色。雙照色不色者。即第二約性相以明叁觀。則一多相並。上之數皆屬相攝。非色爲性。文但顯中。略無空假。若具應言法性緣生故色。緣生即空故非色。法性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之義

　　疏。雲何枯榮下。第二雙約枯榮以明叁觀。于中二。先別明身念。後余叁下結例。前中亦二。先明枯榮即顯空假。後是以八倒雙破下。辨其中間。即中道義。前中又二。先舉所治之病。後今觀色種即空下。明能治法藥。言假智常淨者。由假觀中分別名相。知凡之不淨妄計爲淨。二乘謂實妄。謂不淨。今依佛慧如螺髻見。故雲常淨。于中道中二。先結前生後。即雙照辨中。後觀色本際下。雙遮辨中。余可知

　　疏。是則對治法藥下。第叁結成深廣。于中有叁。初結四念。如常所明。身等但是所緣。觀無常等但破常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故雲法藥。稱性觀智方稱爲念。四念之處皆具叁谛。一切圓融。二一切即空下。結上叁觀。叁只一念下結歎。例余可知

　　疏。今經但雲下。第四顯通非局。于中二別

　　疏。今初觀身者。瑜伽明叁。各別有體。身是聚義故。外無情亦得名身。智論二意。前約叁人修觀各別。後約一人修觀淺深

　　疏。今初觀內身者。疏文有四。一所緣念處。所緣即身受心法。今明內身。即別舉身中少分。以爲所緣

　　疏。次循身下。二修習。先總標舉。以何尋求。瑜伽雲。即聞思修慧。此雜集意。釋論文語隱。故取意釋。論雲。雲何修循身觀。由隨觀分別影像身。與本質身平等。隨觀于身境。隨觀身相似性故。名于身循身觀。由隨觀察分別影像身門。審谛觀察本質身故

　　疏。次勤勇下。二別顯修儀。疏順經略。若准雜集雲。又修習者。謂欲勤策勵勇猛不息。正念正知及不放逸。修習差別故。此有九修。一論雲。欲修習。爲對治不作意隨煩惱。二勤修習。爲對治懈怠隨煩惱。叁策修習。爲對治沈掉隨煩惱。四勵修習。爲對治心下劣性隨煩惱。心下劣性者。謂于下勝品所證功德。由自輕篾心生怯弱性。五勇猛修習。爲對治疎漏疲倦隨煩惱。疎漏疲倦者。謂能引蚊虻等處所逼惱。六不息修習。爲對治得少善法生知足喜隨煩惱。由得少生知足喜故。止息所余勝進善品。七正念修習。爲對治忘失尊教隨煩惱。八正知修習。爲對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者。謂于往來等事。不正而行。先越學處後生悔惱九不放逸修習。爲對治舍諸善轭隨煩惱。舍善轭者。由放逸過失故。于所造修勝進善品。舍勤方便不能究竟。釋曰。今經但有其四。而疏文中以四收九。而文有叁。初明勤意

　　疏。過于世間慈父等者。智論雲。離別常人易。離別知識難。離別知識易。離別親戚難。離別親戚易。離別自身難。親戚即父母等。故雲過也。故須勤勇

　　疏。勤即欲勤下二正釋修相。即以論四修釋一勤字。四皆勤類故。次以五六二修釋勇。故雲勇謂勇猛不息。叁念四知同論七八。疏又心若馳散下。叁重釋念知。含其第九不放逸修。言重釋者。上釋明本念知。今釋策其退敗。准西域法。維那秉衆。于晨朝時常誦此言。以策懈怠。疏則能鞭心令複本觀者。即莊子意。如人驅羊不及群者。謂之爲後鞭。令及群故雲鞭後。修心如羊馳散如不及群。令複本觀。即及群也。無常叁途等。即是鞭也

　　疏。其不淨下。謂助伴自性等。疏准瑜伽等者。釋後叁念處。內等叁觀。引二論明。初瑜伽意雲。如觀上內身。以自身五根爲境。對之成觸。觸故生受領不淨等。是名內受。觀上外身及內外身生受。例然。如受既爾心法亦然。疏智論雲者。釋有小異。心唯是內者。心是己之心王意根攝故

　　疏。受法唯外者。謂十二入中。受唯在外。法入攝故。受必受于六塵境故。法謂想行。想取外相。行即思惟等。觸前境故。故唯在外。言身通內外者。觀于自身爲內。妻子等爲外

　　疏。答受有二下論答。疏文有叁。初別明叁念。內外二義。謂此叁念前二各二義。受中一約身心。二受。五根所受名身受。六識所受名心受。第二義就六識中自分內外。次心雖下。明心念二義。後法雖是外下。法唯一義。謂唯心故。初義大同瑜伽。余皆不同

　　疏。第二正勤下。疏文有四。一來意。二出體。叁釋名。四釋文。今初攝前法喻雙辨。若瑜伽但雲。如是于四念住中慣習行故。已能除遣粗重顛倒。已能了達善不善法。從此無間于未生善法。爲令生故等

　　疏。精進爲其自體者。第二出體。即善十一中勤也。唯識雲。勤謂精進。于善惡品修斷事中。勇捍爲性。對治懈怠滿善爲業。勇表勝進揀諸染法。捍表精純揀淨無記。即顯精進唯善性攝。釋曰。勇明念念高勝。非如染法。設雖增長。望諸善品。皆名爲退。不得名進。捍表精純不同無覆無記之淨也

　　疏。故總名勤下釋名。于中有叁。一正釋。二異名。叁揀通局。今初分二。先仍前出體。以釋總名。後前二勤斷下。釋別名。義當辨相。于中叁。初束四爲二。不出惡止善行。二二惡二善皆所緣境者。明所緣叁。前中未生下。揀四別相。未生之惡遏令不生者。遏者止也。經雲爲不生故。瑜伽雲。若未和合未現前。名未生。爲令不生發起希願。我當令彼一切皆不複生。言已生之惡斷令不續者。經雲爲斷故。瑜伽雲。已和合已現前名已生。先已和合爲斷故發起希願。我當于彼一切惡皆不忍受。斷滅除遣。釋曰。只令不續即斷滅除遣故。遠公雲。已起謝往雲何可除。此乃斷于已生種類。在未來者令不相續。非謂斷于起已滅者

　　疏。後二未生善令生者。經雲爲生故。瑜伽雲。謂于未得未現前所有善法。爲欲令得令現在前。發心希願發起猛利。希求獲得欲求現前。言已生令廣者。經雲爲令增廣故。瑜伽雲。謂已獲得已現在前所有善法。于此善法已得不失已得不退。依是說言。爲欲令住于此善法。明了現前無暗鈍性。依是說言。令不忘失于此善法已得現前數數修習成滿究竟。依是說言。令修圓滿。今經文略但雲增廣。亦攝瑜伽令住明了及圓滿言。遠公亦雲。已生謝往雲何可崇。此亦崇彼已生種類。在未來者。令其續起。上雲圓滿已是種類。疏亦名四正斷下。第二辨異名。于中五。初正明。次後二是修下別難。叁善是斷處下總釋。四正修斷下略示所斷。五故瑜伽雲下。引論正證。後二是斷。以四皆名斷故。一律儀斷者。即已生惡法。由于已生惡不善事應修律儀。令其斷滅不應忍受。二斷斷者。即未生惡法爲欲令彼不現行斷爲斷故斷名爲斷斷。釋曰。此意明斷絕不生。叁修習斷者。即未生善法。由于善法數數修習。先所未得能令現前。能有所斷故名修習斷。四防護斷。即已生一切善法。由于已得已現在前諸善法中。遠離放逸。修不放逸。能令善法住不忘失。修習圓滿防護已生所有善法。能有所斷名防護斷。釋曰。上疏雲善是斷處。正修斷者。斷懈怠故。即斯意也。由修習爲能斷故。然瑜伽初釋。先明未生惡與今經次同而說四斷。即先明已生惡不正釋所以。而下結雲複雲何知此中略義。謂爲顯示于黑白品舍取事中增上意樂圓滿及加行圓滿。是故宣說四種正斷。釋曰。意明二惡二善。各以前義爲增上意樂。後義爲加行圓滿。已生惡令斷是意樂。未生不生即是圓滿。故先辨已生。此約修行之時。前據說時。先明未生後辨已生。謂爲物說時。應雲若未生惡莫令生。已生者即須斷除。若修行時。爾時有惡即須斷除。莫令複生。故遠公亦雲。惡中先說未生者。此約說時非行時也。善中先明未生者。善非本有習之方起。是以先起未生故。釋中又雲。亦可。已生是其先。成無明住地細故…

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