《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十叁 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。後除未生是其四住現惑粗故先斷

　　疏。然其善惡有通有別者。第叁揀通局也。疏文有二。先明于局。後約大乘下。辨通此門兼揀權實。疏唯顯實。然瑜伽雲。雲何名惡不善法。謂欲塵染汙身語意惡行所攝。及能起彼所有煩惱。雲何名爲一切善法。謂若彼對治。若善對治。若結對治。釋曰。此即疏文中別者是也。論下廣說惡不善相。大意不出前也。疏若約大乘下。此言辨通。此應有二。一通一切事惡。二約理說。如今疏文。唯實相爲善余皆爲惡。則取善相亦名爲惡。斯則實教修正斷意。亦應言若有可斷不名真斷。無斷斷者則無所不斷。無勤之勤方名爲勤。故法句經雲。若起諸精進。是忘非精進。若能無有妄。精進無有涯。疏就一一勤中文皆有四者。釋文。文中叁。初釋勤。次余叁下例余叁。若二惡下示其果相。初中疏節經文。以爲四節。初一所緣。後二修習。第叁修果。前已出體。助伴一種念處總明五門具矣。雜集雲。正斷修習者。如經所說。欲生策勵發起正勤策心持心。此中諸句。顯修正勤及所依止。所依止者。謂欲樂爲先發精進故。故疏雲。發希願心希願即欲

　　疏。四勤精進下。即雜集雲。正勤者爲策勵等。于止舉舍相作意等中。若由止等相作意。不顧戀所緣境。純修對治。爾時名策勵。即勤精進字。疏發心正斷者。謂策心持心者。謂若沈沒隨煩惱生時。爲欲損減彼故。以淨妙等作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時。即以內證略攝門製持其心。爾時名爲發起正勤。而疏雲增上意樂加行圓滿者。即瑜伽文。故彼論結雲。當知。此中由欲故增上意樂圓滿。由自策勵發起精進策心持心故。加行圓滿。彼瑜伽師雲。唯有如是正所應作事。謂爲斷滅所應斷事。及爲獲得所應得事。先當起希願樂等。細尋上二論文。疏文易了。若二惡下。第叁顯果中。已生未生之惡棄舍已生惡。已生未生之善增廣已生善。雜集論雲。正斷果者。謂盡棄舍一切所治。于能治中若得若增。是名修果。疏第叁四神足。文前有五。一來意。二神即神通下。釋名。引論中二。先喻。後由出世下合。叁神足下辨所緣。四神足下出體。五欲勤下明助伴。即是辨相。于中有二。一標釋。二出因。今初但標四助者。謂由此四親能助故。若通明助伴已。見念處之初釋中言欲者。瑜伽意雲。謂能生樂欲。于諸不善自性因緣過患對治。審正思察起心一境。念于諸善法自性因緣功能出離。審正思察住一境念。即由如是多修習故。觸一境性。能害現行故名欲定

　　疏。勤謂精勤無間者。意雲。謂自策自勵發勤精進。以斷二惡修二善故

　　疏。心即是定者。謂專心已生未生惡。已生未生善。守護即名爲心。此是加行得心一境性。故名爲定。雜集雲。心叁摩地者。謂由先修定力。觸心一境性。所以者何。由于前生數修定力。令彼種子功能增長。由種子力令心任運于叁摩地隨順轉變。由此速證心一境性。釋曰。此明由昔種子。其心任運趣定。即是加行。亦有經論名爲念定。系意住故。故能守境

　　疏。由欲增上力下。結成定名。皆從加行受名者。受別名也。即以因名果。若四皆名定。則因從果稱

　　疏。此四加行下。第二彰其所因。因前正勤生故。故前雲欲生。此名欲定前雲勤精進。此爲勤定。前發心中開出策心持心故。有心觀二定

　　疏。標舉所修助伴自體者。欲爲助伴定爲自體故

　　疏。斷行二字總顯修相等者。對下依止厭等。別明修相。故雲總明。對下成就神足。正明于果。故雲亦修之果

　　疏。八斷行者。疏文具足。瑜伽二十九釋欲勤心觀竟雲。如是修習時有八斷行。爲欲永害諸隨眠故。爲令叁摩地得圓滿故。差別而轉。一欲二策勵。叁信四安。五念六正知。七思八舍。瑜伽意雲。欲謂希望樂欲。我于何時修定圓滿滅惡隨眠。二策勵不舍加行。叁于上所證深生信解。四心生歡喜漸除粗重。五安住其心于奢摩他。六住毗缽舍那慧品。七心造所作能順止觀。八叁世之中心無染汙。結雲。由二因緣于隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思。及由境界現見舍故。對文可知。雜集同此。更依彼釋論雲。如是八種略攝爲四。謂一加行。二攝受。叁斷屬。四對治。一加行者。謂欲精進。信欲爲精進依信爲欲因。所以者何。由欲求故。爲得此義故發勤精進。如是欲求不離于信。有體等故。二攝受者。謂要由此輕安。攝益身心故。叁繼屬者。謂正念正知由不妄所緣安心一境故。若有放逸生。如實了知故。隨其次第。四對治者。謂思舍策心持心。二加行力已生沈掉能遠離故。又能引發離隨煩惱止等相故。與前九修亦大同也

　　疏。複顯修相兼辨所緣者。對上斷行總顯修故。名之複顯。即修習門兼辨所緣者。緣四谛故。即第一所緣也

　　疏。緣此境時必求修習故。雲回向者。雜集之中名爲棄舍義一同此

　　疏。亦是加行等四道者。即遠公意。此約分位而釋。一加行道。爲厭觀過厭背故。二見道爲離除見惑故。叁修道爲滅斷修惑故。四無學道爲舍得涅槃故。亦即雜集八斷之中。攝爲四義。厭即加行。離即攝受。得輕安故。滅即繼屬。不忘所緣心一境故。回向于舍。即是對治舍沈掉故。何以念處正勤無此四耶。得定成就方有此故

　　疏。第四五根文前有四。一總標舉。既屬忍位。忍可谛理修印順定故爲方便。亦即所緣故。論雲。五根所緣境者。謂四聖谛由谛現觀。方便所攝作此行故。二增上名根下。總釋名。叁五根自體下示體性。四此五通于下別釋。五得根名。此中有二。先明五根通望出世以得根名。前四複能下。後明前四。複望于後以得根名。謂信起後四進。起後叁念。起後二定。起後一。其最後慧根。唯望出世。而有增上。即瑜伽意。疏文中先別明下正釋文。于中五。一總科。二顯修相。叁通妨。四示體。五辨果。初文可知

　　疏。今此所修下。二顯修相。若通顯修相。即依止厭等。故下總例雲余如前說。今但別示信等之相。于中二。先釋信後例釋余四。此文稍略。雜集論中皆相蹑雲精進根者。既于諸谛生忍可。已爲覺悟故。起精進行修習念根。于諸谛寶發精進已。起不忘失行。修習定根。于諸谛寶既系念已。起心一性行修習慧根。已于諸谛心既得定。起揀擇行修習。疏文雖略義已備矣

　　疏。然始入佛法下。第叁通妨難雲佛法大海初信能入。何以至此方立信耶。通意可知。今由前叁科者。即叁四也。故瑜伽雲。由如是增上心學增上慧學所有瑜伽故。于大師弟子所證。深生勝解。深生勝解已深生淨信。此清淨信增上義故。說名信根。複應問言。信由叁科。信不可拔。余四由何複不可拔。答余四前修至此成根。于理何失

　　疏。此中念即念處中念者。第四別示體性。前雖總雲即信等爲體。未知信等從何而來。故此示之。念進定叁即前叁品。爲順叁品故先明念慧。即緣四谛慧即依止厭等念已配于念處。故雲慧是緣四谛慧。理實慧根通前叁科四念以慧爲體故。正勤勤觀二善故。神足有觀定故。然後二但是助伴故。不說之。四念雖即慧是其體現名念故。所以但雲觀四谛慧。以爲慧也。又前叁科。前二雖未建立依止厭等。而義通四谛。故雲緣四谛慧

　　疏。若依位下。第五辨果。于中有二。先依論辨。後就經辨。今初。雜集雲。五根修果者。謂能速發智谛現觀。由此增上力故。不久便能生見道故。又能修治煗頂。引發忍世第一法。即現此身已入順決擇分位故。今在四地下。二就經辨

　　疏。第五五力。疏文有二。先出體。後魔梵下釋名。于中二。一不爲地伏。二能伏于他。二義名力。前中有二。先雜集及瑜伽二十九雲。若複了知前後所證。而有差別。隨此能于後後所證出世間法。生深勝解。難伏製故。說名信力。誰不能伏此清淨信。若天若魔若諸沙門婆羅門。若余世間無有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能伏。故名難伏。此爲上首。此爲前行。余精進等亦名爲力

　　疏。又能損減下。二能伏于他。引于二論以果釋力。文中有二。先暗引雜集論雲。所說果者。謂能損減不信等障故。勝過于前。雖與五根所緣境界自體相似。然不可屈伏等義有差別故。別立五力。今疏即此論文兼舍瑜伽。但明伏他。論雲。由上諸力具大威勢。摧伏一切魔軍勢力能證。一切諸漏永盡。是故名力。二智論雲下。即明引智論以果釋力。然依雜集即現觀親近道。義通大小。今約菩薩故得無生法忍。若初地見道稱無生者。亦是現觀

　　疏。第六七覺支。疏文有六。一釋名。二出體。叁釋文。四辨果。五分位。六理觀。初中二。先總釋名。二若依位下。別示覺體釋成覺義。是釋通名故。瑜伽雲。諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧。用此爲支。故名覺支。即釋名意也。亦即所緣故。雜集雲。七覺所緣者。謂四聖谛如實性實性者。即勝義清淨所緣故。故疏雲覺法自性。法自性者。即四谛如實性。覺即上如實覺慧之用。以所觀境釋成覺義。亦以能覺顯所觀境二義相成

　　疏。覺支自體下。第二出體。然上約如實總體。今辨隨相別體。謂念擇法進喜輕安定舍。謂七各一法爲性。念定擇法即別境。五中念定慧叁擇即慧故。精進猗舍即善十一中叁法所攝。精進即勤。猗即輕安。舍即行舍。喜即受蘊。受即遍行五攝。疏文中二下。第叁釋文。于中叁。初總科。二辨相。叁會通相攝

　　疏。然七覺分下。第二辨相兼顯分義。于中先總明。謂七于心所各別有體。以覺統余故。唯擇法一支以覺爲體。余六皆分順成覺義。後謂念是下。別示其相。全是雜集論文

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