《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十四

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。總收七覺下。第叁會通相攝。即瑜伽意。于中有二。先正相攝。念通定慧者。遍行定慧故。四念是慧須得念故。神足是定。心定須念方守境故。後雖是前叁下。通妨。謂有問言。既是前叁。此何重說。增故名覺

　　疏。依位所明下。第四辨果。雜集雲。覺支修果者。謂見道所斷煩惱永斷。由七覺支是見道自體故。瑜伽雲。最初獲得七覺支。故名初有學。見聖迹已。則永斷滅見道所斷一切煩惱。唯余修道所斷煩惱

　　疏。又雖一刹那下。第五分位。謂雖見道迅速有十六心。義則一刹那中七法俱起。功能不同不可言一。如七味香搗篩和合焚。如麻子七香齊發。念除妄念下。別示異相

　　疏。大乘七覺下。六明理觀。即頓門禅意。不念諸法即是念覺故。昔人雲。真如無念非念法。能階實相。無生豈生心。能到無念念者。則念真如。無生生者。生乎實相故。起信雲。若知離念無有能念所念。是名隨順。若離于念名爲得入。淨名亦雲。常求無念實相智慧故。般若雲。若念一切法。則不念般若波羅蜜。不念一切法則念般若波羅蜜等。余可虛求。疏第七八正。疏文有七。一約類辨意。二釋名。叁出體。四釋文。五辨果。六類攝。七權實。今初。言約類者。即七類中名現觀後起道。言辨意者。爲斷修道諸惑故。總含雜集五門之中所緣境也。故彼論雲。八正所緣境者。謂即後時四聖谛如實性。由見道後所緣境界。即先所見諸谛如實性爲體。釋曰。即疏文中現觀後起意也

　　疏。離八邪故下。第二釋名。瑜伽雲。問何因緣故名八支聖道。答諸聖有學已見迹者。由八支攝行迹正道能無余。斷一切煩惱。能于解脫究竟作證。是故名爲八支聖道。對疏可知。疏八正自體下。第叁出體可知。疏文中下。第四釋文。即當辨相。全是雜集之文。而合八爲六合戒叁故。瑜伽文廣意不殊此故。釋正見雲。當知。此中若覺支時所得真覺。若得彼已以慧安立。如證而覺。總略此二合名正見。釋曰。所得是一。安立是二。即二見道合名正見。疏中依前所證真實者。即真見道。依實揀擇。即相見道

　　疏。正精進者。瑜伽雲。依止正見及正思惟正語業命勤修行者。所有一切欲勤精進出離勇猛勢力發起策勵。其心相續無間。今雜集意。但顯功能不顯其相

　　疏。正念者。瑜伽論雲。由四念住增上力故。得無顛倒所攝正念及與正定

　　疏。若能如上下。第五辨果。言分別誨示等者。上攝八爲六。今等取後四故。雜集雲。道支修果者。謂分別誨示他。欲令他信。煩惱障淨。隨煩惱障淨。最勝功德障淨故

　　疏。然其八中下。第六類攝即瑜伽意。以戒定慧叁流類攝之。于中有二。先正攝爲叁學。後定慧大同下。對同揀異。異唯在戒故。瑜伽問雲。何故此名聖所愛戒。答以諸聖者賢善正了。長時愛樂欣慕悅意。我于何時當正獲得。諸語惡行諸身惡行諸邪命等事不作律儀。由彼長時于此屍羅深心愛樂欣慕悅意故。獲得時名聖所愛戒。既獲得已。終不正知。而說妄語等。釋曰。即新建立意也

　　疏。若依此經下。第七顯權實。由上所明皆約寄位故。示本經真實之義。今文略舉。具雲隨順菩提修八聖道。是菩薩道。所謂正見遠離一切諸邪見故。起正思惟舍妄分別。心常隨順一切智故。常行正語離語四過。順聖言故。恒修正業教化衆生。令調伏故。安住正命頭陀知足。威儀審正隨順菩提。行四聖種。一切過失皆永離故。起正精進。勤修一切菩薩苦行。入佛十力無挂礙故。心常正念悉能憶持一切言音。除滅世間散動心故。心常正定善入菩薩不思議解脫門。于一叁昧中。出生一切諸叁昧故。釋曰。據此文證。豈不深玄

　　疏。上之七類總以喻顯下。即第五段。然婆沙智論皆有此文。並以樹況于道品。故名道樹。第二護小乘行可知

　　疏。大文第四彼果分者。前已指經故此不牒。即從佛子菩薩住此焰慧地所有身見下。是然總唯二果。前一開二。後一開四。便成六果。然有二門。一行斷分別故雲。二中一離障果。二成德果。二對前分別。故雲前從護煩惱生。後從護小乘生。隨文釋中。具以六果別別對前。今初一是護煩惱者。以修道品對治行故。遠離煩惱顯涅槃故。業亦隨亡。初爲二果

　　疏。所起執著出沒是此總相者。此是斷惑正斷叁地正受解法慢故

　　疏。本即所有身見等者。疏文有叁。一釋經。此中二我計執自高說爲我慢。非定法慢。二而雲下釋論本字。叁此中身見下。出所斷體。于中有二。一約實位說。具引唯識已見初地。二約寄位既是初果。初果初斷見故

　　疏。以上叁事防護自己所得者。叁事即一治故。二我所故。叁財物故。自己有所得。即前執著出沒法定兩慢。此爲所護。總用叁句釋論護字。疏五中下總料揀也。五即前一本二起。叁行四護五過

　　疏。得道品等者。正謂正道。助即助道。方便即方便道。並如前說

　　疏。第二成德果。文中二。先開章名。如下釋。次此之四果下辨所從。言初二護小心果者。對下小行故雲小心通上狹心。皆小乘心。今此二果俱從狹小二心所生。言二果者。一增上心欲果。二報恩心果。上護狹心是利他心。上護小心是自利心。護二利行爲報佛心。俱護小乘即是心欲。今更增上即是其果。修此二利爲報佛恩故。是其果。言後一是護小乘行果者。即發勤精進果。前護行中修二利行。謂成就莊嚴佛土等有五句。經前四自利後一利他。今皆勤行即是其果。上言後一複從前叁果生者。即增上欲本心界滿足果。謂于前增上心欲得滿足故。報恩心得滿足故。于勤精進得滿足故。下疏文具

　　疏。前中初果者下。隨文釋也。先釋第一果。通約護小故雲上求下救

　　疏。今初即牒前小乘中總句者。總句經雲。菩薩修行如是功德。爲不舍一切衆生故。疏文具配釋之

　　疏。二治少欲功德者。謂不欲布施頭陀等。今求上上勝法治之。叁治不求勝智者。上不求功德。此不求智慧。此二治不攝善。初一治不離惡則惡止善行。總爲自利。四即利他則離自利利他二行之過。亦是自分。後二亦勝進。前解後行解。言自見取者。執取自見以爲勝故

　　疏。起報恩心果。疏文有二。先對叁地明報恩義。則通對狹小。後上希求下。即近對護小乘中護小心也

　　疏。先別明後總結。亦可別明是報恩行。總結叁心是報恩德

　　疏。別中彼行有九種類攝爲七者。二叁各二句故。此是論攝亦可九句。初一報恩心中六報恩行。後二解釋。今初總欲起行順佛化意也

　　疏。二有二句依同法者。即心極和善同住安樂。和善自行同住不擾于人故。共爲同法起報恩心。言順同行善友意者。以于同行起和順故。同行即受善友之教。故于善友成報恩行。疏二句依法起行者。依師受法造緣修行。名依法行。順師受教。知之言知。不知言不知。故名爲直。以石投水水能受石。心能受境如水柔軟

　　疏。無稠林行論經下。有一句雲無谄曲心。論釋雲。不妄說己德。經以稠林含于谄曲。疏以不覆亦含自詃

　　疏。初二依人下。通相收束。約經初有叁句。一句于師。二句于友。次叁依行。經有四句。前二成德。後二離過。後二依教。一領教二得旨

　　疏。寂滅通結余句者。無覆無慢受教得旨。皆寂滅義。此依古釋直順經文。若准論經叁句小異。忍名善心成就。調柔雲寂滅。寂滅雲善寂滅。論雲善心成就者。是對治修行。增長故者。結前增上心欲果。此果從前第叁分護煩惱行。及護小乘行二種對治生。彼治此滿故名善心。今雲忍者。即忍可也。論雲寂滅心成就者。是前對治修行增長力故。即結前二離障果。由護煩惱對治家力。得無二障故。既無二障故曰調柔。論雲。如是善寂滅心成就者。彼果前二句顯。釋曰。善即初句。寂滅即第二句。總合上二爲善寂滅。成彼報恩心果。雲彼果前二句顯。由此一果通。從前二種對治增上。及二遠離生故。釋曰。總上叁句結前四果

　　疏。謂二利行下。此釋果名。于前不舍下。辨所生處。正是無盡行相者。以今經文釋成第四無盡行相。先牒前者。此果正從護小乘行生。而是前果成時。此果即成故

　　疏。若琴弦之緩急者。此是如來教守樓那。彼是大富長者之子。足不履地。出家之後。精勤修道。足下血流。佛問。汝曾鼓琴耶。答雲曾鼓。弦緩如何。答雲不鳴。弦急如何。答雲即絕。當如何可。答雲。不緩不急。佛誨之言。修道亦爾

　　疏。六修習過余者。即經無等等精進。前句行修之初。此句行修之次。依前起行行修勝出。故名過余。後句行修之終故無能壞

　　疏。九自斷疑等。即善分別道非道。言如無畏者。謂如四無畏言是出苦道。若有難言。若言聖道能出苦者。何故阿羅漢有瘡疾等。佛于此難正見無由。心無怯畏善爲決斷故。論雲能斷疑惑等者。降伏他言正修習故。疏分二疑。二疑皆斷爲正修習

　　疏。本心界滿足果者。疏文叁。初釋名。二出因。叁引證。初中即是經中總句。心界清淨清淨即滿足。界即性義。心性差別故。先釋心界。言菩提分心者。謂依菩提心樂欲心也。即前增上心欲果釋滿足。雲正念真如修上道品者。以稱如修是滿足故。即前起報恩心果。二由精進故者。是滿足因叁故。瑜伽四十八下。引證先舉論。後故知此果下。疏釋論可知

　　疏。此一自分下。皆勝進者。勝進八句。前六自利。後二利他前中爲四。一第二句于他起解。二第叁句于他起行。叁有叁句行成離障。四有一句障除得證。叁中一除煩惱障。二除所知障。雲秘密疑事。言微細法慢者。是下品慢難知爲微細。微細故秘密

　　疏。八上依佛力下二句利他。此句由佛護故成利他行。九即利他德。先舉論。後此除定中智障下。疏揀異第五句智障。今顯于化生中現多叁昧。定障解脫故。方能化生。第二位果中。疏四地已上寄出世之首故。重明有者。既爲出世不依世間法也。言已上者兼五地故。上明有無。從表心出家下。明出家前卻。問何以前二在攝報中。此在調柔之中。故雲表心出家。于行中說疏。言阿含光者。此地之中道品行德從教修起。故名阿含。又道品智能知教法。亦名阿含。又此道品差別行德。可以言顯。亦名阿含。即證體上有阿含起名示現也

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