《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十四 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁一。亦得稱別疏。今初瑜伽十句不顯文詞者。即上住品。論雲一切文詞如契經說。但取經義。其所立義似今論釋。但有小異故別出之。疏文有叁節者。彼先具列叁節之名。一爲此說。二由此說。叁如此說下。疏具辨。疏如次可知者。如次苦集滅道四谛次第。即是今經六七八九

　　疏。爲說四谛十六行等者。謂苦下有四。即苦空無常無我。集下有四集因生緣。滅下有四滅淨妙離。道亦有四道如行出故。是俗谛。疏即四重。二諸谛等者。言四重者。一假實二谛。二事理二谛。叁四谛勝義二谛。四安立非安立二谛。廣如玄中。今是第叁重中者。以四谛爲俗故。遠公亦說叁種二谛。一就相分別。情想之有名爲世谛。無相之空名第一義。二相實相對。妄想之法情有理無。名爲世谛。即此經中空如來藏真實之法。相寂體有名第一義。即不空如來藏也。叁就實分別。不空藏中體名真谛用名世谛。今諸谛第一就第二門似非得意。疏不同瑜伽等者。瑜伽但雲依曉悟他。是以通也

　　疏。爲說法空第一義谛者。即四重中第叁重內勝義。與前第一四谛之俗。共爲第叁重二谛也。叁之與四明上二谛非一異義。叁則非異。四即非一。又叁即二而不二故。經雲覺自共相。論雲俱處四即不二而二。論疑是一由不二故。經了差別由而二故。又四即于谛常自二。叁即于解常自一。五即總了二谛緣起相性。即仁王雲。通達此無二真入第一義

　　疏。六爲正見者。前中叁疑四謬五離正念。並非正見。今無此非方爲正見。故可明示四谛差別。則不隨事執不謂空無。可令知苦斷集證滅修道矣。事謂苦事所有受皆苦故。集能生苦

　　疏。無學之智如是而知者。是釋經智字爲答外問。滅是滅理何得言智。故此釋雲意在取滅

　　疏。道言無二者。略牒經文。具雲出生無二故。論經雲起不二行故。既稱滅知故不生二行

　　疏。前列實法下。應有問言。此之四谛與前實法。俱列四谛有何別耶。答意可知。若准遠公上釋。則前實法四門各別。今則一一皆迷前四。故有不同。亦是一理

　　疏。未得本質故者。本質有二。一約未證佛智。則佛智爲本質。二既未證于如來之智。于一切智所知之法。即是本質亦影像。知一切所證未親證故

　　疏。第二利益衆生勤方便勝者。既爲利益觀有爲等。何偏明悲。對上觀谛智清淨故。其中雖有諸行悲爲主故

　　疏。虛妄二字觀內五蘊者。是疏標舉。謂妄想下論釋。從此明下疏釋論。常作我想慢事故妄者論釋。從此辨下。疏釋。疏詐僞二字觀外六塵者是疏。標舉世法牽取愚夫故詐是論。此顯下疏釋論。其世法盡壞故僞是論。此明下疏釋論。上虛僞二境者。虛是內境僞是外境。皆能引心合皆名诳。妄是內心詐是外心。皆能迷境故合名惑。疏論雲常等下。向來疏文。合于二境二心。以配诳惑。論中內外能所別明。先明于內先所取。後能取後世法盡利下。明外能所。亦先明所取。後明能取。細尋易了

　　疏。愚夫即是依彼正取我慢之人者。上釋诳惑下釋愚夫。前有兩對今唯就前五蘊能所。以明愚夫。五陰是人也。第二別起悲觀。疏正明起願願救生義者。經雲求佛智。而雲救生。正同叁地。欲救衆生不離佛智

　　疏。今初無明有愛是流轉因者。義至于此。從故生下皆屬果攝。若取經句。應至故生以爲句終

　　疏。牒前诃後者。牒前深苦诃後重苦

　　疏。機關苦事者。遠公釋雲。容物動處。名之爲機。于中轉者說以爲關。因名爲機。苦果隨轉說之爲關。今疏意亦爾。不別配二字

　　疏。二欲求中受欲者。欲求開二。一縱情五欲不懼當報。是造惡行者。二但耽五欲未必造惡。今是此人順境生貪。違則生嗔。癡迷上二。不言習善行者。善行多在有求之中。亦以過輕故略不說。亦得含在受欲之中。疏觀如實中下。對前料揀可知

　　疏。明遠彼滅不向滅者。論雲趣無畏處。不求十力大聖導師。意雲。欲趣無畏之滅。不求證滅者耳

　　疏。順怨道故者煩惱結使名爲稠林。是魔所行故名怨道。既趣怨道即遠真道

　　疏。略不明老者。上依論觀生老病死。生苦在初病可卒加。通于老少故經明之。今生死言即兼死苦。老言不顯故雲略無。亦合有也

　　疏。總中無父曰孤者下。別之中經有八事。具釋四字。前之四事明其有苦。後之四事明其有惡。各用二事釋前之一

　　疏。常起邪念故爲其覆翳者。依無明住地起妄想心。名爲邪念。流注相續故曰常起。不同四住善惡間生

　　疏。不聞正法故爲彼纏裹者。四住之惑容有善間。間則不纏。不聞善間故爲纏裹

　　疏。二興慈中經有叁節。一初爲物修因。二獨一發心下孤標大志。叁以是功德下以善益物。初令淨障爲涅槃因。言畢竟清淨亦涅槃果。後乃至獲得如來十力無礙智慧。令得菩提果。今疏雖總釋義亦已。圓

　　疏。先牒前總明上來修善者。略舉修善。實則兼前智慧觀察。見生有苦有惡無治無救。故修善根而爲饒益。皆慈相也。以善智慧能饒益故

　　疏。前二爲救未來者。令住善因得于樂果。屬未來故。即利樂義。頻見上文。上句未住令住。下句先住微善後令增長。故得樂果。亦是上令舍惡。後令增善。疏下有五種令諸外道等者。前五世樂下五出世。五中一起信。二去邪。叁正解。四起行。五得果。自下大文第叁。疏有四聖果下文二。先指文列名。後四中下釋其差別。前中一攝功德勝者。聞等功德修成名攝。二修行勝者。勝進所行善修習故。叁四利他中。叁利他行。四利他智

　　疏。一忍辱柔和勝者。能忍他惱名爲忍辱。能將護他說爲柔和。以柔忍故緣不能動。二皆拒惡故名爲愧。唯崇戒善故稱爲慚。謂內懷下釋慚愧相。慚者羞天故不诳幽。愧者羞人故不诳明。不招譏毀即護他也

　　疏。乃至命難不舍戒者。釋堅固言鵝珠草系即命難也

　　疏。一增長因行者。福能生智故名爲因。二依止因行。依慧生福名依止因

　　疏。六起淨土行。論重釋雲。雲何莊嚴無煩惱染。得堅固智慧衆生住在其中。及佛法莊嚴故者。意雲。淨土有叁種淨。一相淨。七珍嚴等易故不明。二住處衆生淨。叁法門流布淨。後二難故論重出之。既發意能成即具叁淨之因。廣如初地淨土願中

　　疏。七依佛法身起行者。依彼相好法身起行求故下依義皆然

　　疏。九敬重法行者。上來行德依法成故第叁教化衆生

　　疏。應化自衆者。隨彼衆類以身同故。即八地中身同事也

　　疏。一切種愛語中多約開演者。一切愛語皆有叁種。一慰喻愛語。二慶悅愛語。叁勝益愛語。叁皆開示因果之益等

　　疏。即利行自性者。即九門之一唯有一也

　　疏。即一切利行未成令成者。一切亦叁。此是其一。言有叁者。一現法利行。二後法利行。叁現法後法利行。以勸離欲令成就故

　　疏。上叁即難行者。難行唯叁故

　　疏。八總願一切門一切種者。一切門者有四。一不信令信。二犯戒令戒滿。叁惡慧令慧滿。四悭吝令舍滿。言一切種者。或六或七。如淨行品

　　疏。利行愛語亦可參用者。示其所學。約令行邊即是利行。約其示邊即是愛語

　　疏。如瑜伽四十叁者。即指其源。瑜伽九門淨行品已引

　　疏。第二結行成益者。亦名勝進行也

　　疏。第四隨順世智勝者明染障對治等者。染即煩惱是第五內明爲治。障即所知是前四明爲治。然瑜伽十叁中列五次第雲。一內明。二醫方明。叁因明。四聲明。五工巧明。今染在前正順彼論。疏算數即數建立者。第十五中說聲明。論雲。雲何聲明。當知此處略有六相。一法施設建立相。二義施設建立相。叁補特伽羅施設建立相。四時施設建立相。五數施設建立相。六處所根栽施設建立相。第一法施設建立相者。謂名句文身及五德相應聲。一不鄙陋。二不輕易。叁雄朗。四相應。五義善。第二義施設建立。略有十種。一根建立。謂見聞等。二大種建立。謂依持洗潤等。叁業建立。謂往來宣說思念等。四尋求建立。謂追訪等。五非法建立。謂殺盜等。六法建立。謂施戒等。七興盛建立。謂證得喜悅等。八衰損建立。謂破壞怖畏等九受用建立。謂飲食覆障等。十守護建立謂育養盛滿等。第叁補特伽羅施設建立者。謂男女非男女聲相差別。第四時施設建立者。謂過現未來叁時聲相差別等。第五數施設建立。謂叁數聲相差別。一者一數。二者二數。叁者多數。第六處所根栽施設建立者。略有五相。一相續。二名號。叁總略。四彼益。五宣說。若頌等名爲根栽。如是五種總名處所根栽建立。釋曰。今當第五。又數以記數算以記位。謂一縱十橫等。瑜伽中意略已具矣

　　疏。鹹善通達正當明義者。釋其總名也。言種種諸論等者。即七例中論體也。七例如初地

　　疏。鈔具引。即六論爲體等。即等上亦等其類。六中隨一容有多故。從地水火下略示六論之二。于一诤論自有其四

　　疏。圖書下即六中之第二論也。隨世所聞即釋上義。出所宗尚故。疏又此圖書下重釋。即因明中論所據也。所據有十。謂所成立有二。即自性差別能成立有八。謂宗因喻同異類。現比教量。今此出教量下。兼現量

　　疏。即治所用事者即是本論故。論中但有書字。爲所用事中忘障。取與下即論釋此障。論但通雲取與寄付。聞法思義作不作事。已作未作事。應作不應作事。此對治故。書釋曰。今以義節論文。于此一障自爲叁節謂一事中障。二解中障。叁業中障。便以疏解意。言作不作者。但作者書之。言作不作者書之言不作。未必惡不作而善作也。下二准之

　　疏。印玺亦是現量者。論中有印而無于玺。今以加玺故雲亦是現量顯現可見故。又治所取物不守護障。即是論釋印字。如鹽米等以印印之。則無強取

　　疏。叁又善下醫方明者。然瑜伽醫方明有四。一病相善巧。二病因善巧。叁于已生病永滅善巧。四已斷病不複更生善巧。今文具之

　　疏。即四大不調衆生毒相病障對治者。即本論文。從善療下。疏以瑜伽四義解釋。一即第叁除斷方便。二即第四斷已不生故。涅槃雲。世醫所療治雖差還複生。如來所治者畢竟不複發其療治除斷即是第叁。其一善字即當第四。從顛至蠱下。辨初二義。先總指經。後于中下別屬顛等。內四大下皆本論釋。然顛狂幹消正明病相。四大不調故沈重地病相。冷水病相。黃熱火病相。風相多端。其顛狂二事。亦是病因。由顛狂故。應食不食。食不應食。應作不應作等。故生諸病。鬼魅蠱毒正是病因。因鬼魅等而生病故。亦是病相鬼等病故。從論經說咒藥等者。疏會論經。今經無咒故論以藥咒爲能治。即是今經善方藥攝。病因死因即是所治。以咒藥力應死不死

　　疏。四文筆下工巧明者。瑜伽工巧有十二種。今略有六。一書算計度數印工業。而文筆贊詠但屬書攝。其算數計度通其二明。前疏之中已配聲明。故此不說。二音樂工業。言皆憂惱障對治者。即是本論。凡言對治皆是本論。弦竹娛耳故除憂惱。叁營造工業。四營農工業。而言亦者。草樹華果有兩句故。布列宮苑即是營造。樹之園圃即是營農

　　疏。此即不喜樂障治者。峻宇雕牆朱軒玉砌。居然悅情。況池塘生春草。園柳變鳴禽。洪波躍淵漁。清風吹落華。縱意林流間。歡愛彌日夕。豈能憂哉。五生成工業。能作能成故。言系閉障對治者。家有千金不死于市。何能閉哉。六占相工業。是所得報分過惡因障對治者。先舉論。謂皆由下是疏釋論。不知過去作業因感。便取外相爲吉凶源。乃造惡業排凶招吉。安得可耶。今示因招使修德業。排凶招吉即爲能治。五星者。東方歲星主春主木。西方太白主金主秋。南方熒惑主火主夏。北方辰星主水主冬。中央鎮星以主于土。通主四季。星者散也。列位布散。漢書雲。星者金之散氣。與人相應。凡物之精上爲列星也。言二十八宿者。謂角亢氐房心尾箕鬥牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼轸。廣如大集四十中。經雲。娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天王等。而白佛言。過去天仙分布安置諸宿辰曜。攝護國土養育衆生。于四方中各有所主。東方七宿。一者角宿主于衆鳥。二者亢宿主于出家求聖道者。叁者氐宿主水出衆生。四者房宿主行車求利。五者心宿主洲渚衆生。六者尾宿。七者箕宿主于國師。南方七宿。一者井宿主于金師。二者鬼宿主于一切國王大臣。叁者柳宿主雪山龍。四者星宿主巨富者。五者張宿主于盜賊。六者翼宿主于貴人。七者轸宿主須羅吒國。西方七宿。一者奎宿主行船人。二者婁宿主于商人。叁者胃宿主婆樓迦國。四者昴宿主于水牛。五者畢宿主于一切衆生。六者觜宿主鞞提诃國。七者參宿主于刹利。北方七宿。一者鬥宿主堯部沙國。二者牛宿主刹利及安缽竭國。叁者女宿主殃伽摩陀國。四者虛宿主般遮羅國。五者危宿主著華冠者。六者室宿主乾陀羅國輸盧那國。及諸龍蛇蝮行之類。七者壁宿主乾闼婆善音樂者。大德婆伽婆。過去天仙如是布置四方諸宿。攝護國土養育衆生。釋曰。此皆西域之事。此方所主分野等。又有差殊。經文有之。略知去就未窮玄象。非我之愆。難勝聖人不習而利。然天垂象聖人則之。故系辭雲。辭也者。各指其所之。易與天地准。故能彌綸天地之道。仰以觀于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反終。故知死生之說。釋曰。其知幽明即中知人情。瑜伽之中余六工業者。一和合工業。二咒術工業。叁商賈工業。四成就工業。五防邪工業。六事王工業。廣如彼釋

　　疏。殺生祀祠求梵福者。即智論百論皆說。外道殺馬祀梵天祈生梵世。今以慈悲喜舍四無量心。能生梵天治其邪見

　　疏。五四無色定治妄修解脫者。外道以彼爲涅槃故。今能入之。示其謬計。此經論中唯說世間爲內明者。經明隨順世間智故

　　疏。上來所釋等者。本論亦不全屬五明。但有治障治染之別。瑜伽之中廣顯五明。與此相應故雙用之

　　疏。又論與經有不次下。意揀古人。今疏以論就經之次。古人依論次第異經。刊定記中全寫探玄。亦不對會二經之殊。況辨論釋與經之異。恐尋論者。及見古疏怪其不同。故結示耳

　　疏。但于衆生不爲損惱事者。賢首品雲。若見世界始成立。衆生未有資身具。是時菩薩爲工匠。爲之示現種種業。不作逼惱衆生物。但作利益世間事。即其義也。而論但雲異障中無障故。余皆如疏釋。疏叁發起清淨論經雲憐愍衆生故出者。出即今經鹹悉開示耳。第二位果中。疏證智契如事爲真金者。論雲此地智光明真如事示現。如經諸佛子譬如真金等。釋曰。證智爲真金。如爲所契之理。智爲能契之事。事合于如故雲如事。教智能顯上之如事故如砗磲

　　疏。日月等光者。遠公雲。梵本唯以星光喻于此地。意雲。六地方用月光喻。故理應合然余如前釋五地竟

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