《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十五

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第六現前地

　　疏。所以來者。來意有二。前約寄位及叁學說。謂五寄聲聞。六寄緣覺。從四地去皆屬慧學。今亦對五以辯來意。慧與寄位名義相似。故合爲一

　　疏。又四地下。第二意約斷障證如。以辯來意。四五六地同是順忍。染淨相帶故舉四地。四地出世唯淨。五地見染可隨。此地能亡染淨而言觀察。約加行說故。瑜伽下引證。論文有叁。一明五地之德證。上能隨勝于四地。二而未能下。明無六地之德證。上不能破染淨之慢見。然有二意。一不如實觀無染淨故。二又由下多生厭故。叁爲令下正對五地不能故。此能來

　　疏。十住論雲。降魔事已者。生死涅槃即菩薩魔事。生死是凡夫行。涅槃是二乘行故。生公雲。叁界塗阻。二乘路險。五百由旬是菩薩惡道。甚難過矣。今超聖意亦越凡情。故能降之。又智論雲。除諸法實相皆菩薩魔事。今證般若能契實相。故過魔事

　　疏。多修無相此約地初下。釋上論文。疏攝論下文叁。初引論。次此釋下會釋。後無性下引彼釋論

　　疏。唯識名爲下此文有叁。初正釋。二以觀十平等故者。以經就論。叁由斯下重引唯識明斷二愚。疏本分下。即引本論正釋。後執細染下。疏釋論文會通唯識。疏第二正說。疏文有叁。初總科。二亦初分下對前相攝。叁今且依論下。正依論釋。于中叁。一對前料揀二釋分名。叁正釋文。今初有叁。初標勝相。二勝相雲何者。疏假征起。叁謂第四下釋顯勝相。以四五六地皆治慢故。是以對之。遠公雲。四五六地同是順忍。行相廣同所以對之。亦有理在。若爾前之叁地同是信忍。何不通對。七八九地同是無生忍。爲難亦然。故依治慢通對諸地。下言漸細則顯前粗故。此叁地後後細于前前。論文具示叁慢。而粗細相隱。今當示之。四治叁地。衆生我等依世間起。此慢最粗。五治四地身淨慢。依出世起。故知漸細。六治五慢。雙就世間及出世起。故爲更細。疏。衆生我慢等者。准四地果中治有四慢。一離衆生我著。謂離我人衆生壽命。二離法我著。謂蘊界處。叁離解法慢。經雲執著論雲我知。四離正受慢。經雲出沒。論雲離我修我所修等。今此但雲衆生我慢解法慢者。以四中初二是本。後二是所起。本及所起各舉初一以攝一故。略無法慢及正受慢。余如四地廣說

　　疏。身淨慢者。四地之中得出世智。修四念處名爲身淨

　　疏。所治既細下。出初分爲勝。今以上例後。則不住行及彼果分二皆勝也

　　疏。染淨慢者下。第二釋分名。即當地能所治。于中叁。初舉所治。二辯能治。叁通妨難。今初先正舉染淨。可知。後又十平等下解妨。先問後答。問有二句。展轉而起下答當知

　　疏。但約淨說下答。此上一句雙答前二。一者上問雲十平等法。何有染淨。故今答雲。前十平等但約淨法。謂叁世佛法及七淨故。二者上問雲。前五地初取十勝相。以隨如道而爲能治。如豈染淨。故今答雲亦約淨如以破前十淨。同一如故

　　疏。染相未亡對染說淨亦名取淨者。此通伏難。難雲。前地觀于淨如。染慢許生何有淨慢。故今答雲。前所觀如入觀。則能出觀隨有猶見染相。染相既存。對染苦集。還生淨相滅道之見。故有斯慢。雖有叁重救難。染淨之相皆存

　　疏。今以十染淨平等而爲能治者。第二能治。此之一治。諸難都寂。謂既染淨平等則異前地十淨平等。二者染淨既等。不唯但能觀于淨如。則雙通二叁之兩救也。又多修無相出觀少故。便爲能治。疏下觀緣起下解妨。上引前難後。今引後難前。緣起逆順同前四谛染淨相。故答雲。五地初能入俗悟空未深。無相般若悟空方深

　　疏。列中十句下

　　疏。文有二。先別釋後料揀

　　疏。總雲一切法者。經中有叁。初一切法是平等。法體二無相是平等因。叁平等是所成義。別中前七以無遣有。然其疏中解前七句。自有五意。一依論。總句是十二入。則別別句皆十二入。謂十二入體十。二入生等。二者通遣十二入。上叁性之義初句遣遍計。故雲此遣分別。分別古譯遍計之名。次四染分淨分俱遣依他。六七皆遺圓成。疏文自具叁者。爲破前地之慢。慢依四谛而起。初二遣苦故初雲想。二雲生者諸入苦果。次一遣集。以成是苦之因故。第四句遣滅。故雲非滅惑方淨。第五句遣道。故雲謂道分別。六七亦遣滅。然四是滅惑名滅。六七即顯滅理之滅。故皆雲真如。四約進觀。後位有十二緣觀。前叁遣染緣起體生即識等。七苦成即叁煩惱二業故。次叁遣淨緣起。謂四遣無明滅行滅等。五遣能逆觀之智六即所顯真體。七雙遣染淨。染淨平等故。五約五法。初一遣名及與妄想言分別故。次叁遣相。染淨皆相故。五遣正智無分別故。六七遣如如。以離取舍本來寂靜故。然遠公更有一意。謂約叁空。初之一句遣分別想。即是空門。中間五句遣其名相。是無相門。末後一句遣取舍願顯無願門。此與初地義同。初地以空門治分別。無相治相。無願治取舍故。此非無理。疏以十句皆通叁空。故不顯之。但有五意耳。疏上之九句下。第二總相料揀。疏文有二。一明遣叁會一。謂遣有遣無及俱有無會非有無之中道也。二又此不二則不壞有無下。重明第九成不壞義。能遣俱句及俱非句。即分爲二初以不壞有無。成俱非義以遣俱句。後以不壞有無。成俱句義遣俱非句。今初先標不二。意雲。若無有無將何不二。故涅槃雲。若無一二雲何說言非一非二。故不二義成于不壞。謂說空遣于有執下辯相。于中先明不壞以成俱非。此句明不壞空。而非相于空故空非空也。言說有爲遣空迷者。此句明不壞有。而非存于有。故有非有也。故成俱非。次雲有是不異空之有。空是不異有之空者。此二句顯經不二成不壞義。次雲無別空有而爲二者。正遣俱也

　　疏。又既不二亦不壞有無下。第二明不壞有無。以成俱句遣俱非也。上二句標。從則不異無之有是不有之有下。二顯相。此句將不二立有。次雲不異有之無是不無之無者。將不異立無也。是爲由不二故不壞。不壞則空有雙存。結雲則遣俱非。疏斯乃四句下。結歎。謂上遣四句。又借俱非以遣俱句。非立俱非。今將俱句以遣俱非。非立俱也。雖遣四句不壞四句。存泯無礙故。結雲百非四句諸見皆絕。然遠公但有初段。遣叁會一。彼雲。此與涅槃十一空大同。彼亦用前八以空遣有。第九一空以有遣無。第十空空有無俱遣。彼處大空就空實以論。亦是一理。十一空義至下當明

　　疏。第四辯行分齊。文中四。一略釋經文。二彰忍數類。叁會釋經文。四彰忍差別

　　疏。仁王下。第二彰忍數類。仁王五忍曆位但成十四。璎珞加一五忍之相。辯差別中當影出之

　　疏。今四五六皆得順忍下。第叁會釋經文。由慢有粗細故。忍分叁品。四地治衆生我慢解法慢爲粗。得下品忍。五地治身淨慢次細。得中品忍此地治染淨慢最細。得上品忍。故雲治于細慢。故雲明利。明無不鑒利無不破。然治由習增故。從下至上障由漸斷故。從粗至細。言順後無生者。順忍有二義。一者順法故。十忍品雲。法有亦順知。法無亦順知。二者順忍未證無生。隨順彼忍故。今約位說。前爲後因正宜此釋。由此地破相趣入真境故。順上地無生忍

　　疏。然約實位下。四彰忍差別。疏文亦叁。初總明實寄不同。二寄位何以下。假問征起。叁謂若約空無我理下。辯差別相。于中有二。先明通相。後彰別相。前中通則初地明得。謂初地得無我。亦得名空平等理。亦可名爲無生無我。即是空無生故。六地名空平等。亦可得名無生。無我空平等理。即是無生空無我故。七地已上得無生忍。亦可得名無我及空平等。以無生理即是無我及空平等。故名爲通

　　疏。今不得者下。彰其別相。則非唯初地未得此忍。而此六地亦未得之。以約分別無我與空及無生理。叁相異故。文中二。先總標二。一約空下釋有四門。即分四別。第一門中正開前。約理通義初顯無我。言破性顯空者。若人若法皆無性故空。此則義當信忍。舉初攝後故雲初地

　　疏。今此地中破相趣寂名空平等者。豈唯無性相亦不存。故經文雲無相無體故平等。非唯有相空相亦遣。方爲真空平等理也。義當順忍。舉後攝前義該四五

　　疏。若約證實下。當無生忍。舉初攝後義該八九。而言證實反望者。上之二義。但破空性相故。今已證實反望性相本來常寂何俟破。竟方說無我及空平等。言斯理轉深者。則上空平等中。亦合言斯義漸深。文略無耳

　　疏。若約契本常寂下。即寂滅忍。舉初該後。雲十地後得。而言契本常寂者。前無生忍證實望相。則前所破與所證未同。今寂滅忍契所破常寂即所證故。故雲最妙

　　疏。二就行分別等者。此約生起名生。七地頓起何名無生。以起行皆遍無可新起。故雲無生耳

　　疏。叁約空有者。亦是生起之生。不同前行隨一行中有空有故。入觀起空出觀起有故。間起名生。七地常在觀。而涉有不迷于空觀空不礙于有。故稱方便。更無出入之殊。故雲無生

　　疏。四約修分別者。此約生熟之生。生澀名生純熟名不生。七地猶有功用。故名生澀。八地無功任運而進。故雲純熟

　　疏。第二不住道行勝等者。先總科。後今初下別釋。然總觀心境。遠公雲。約初入心明不住道。從作是念下。就正住地明不住道。今但爲標不取古釋

　　疏。由前觀察隨順得至不住道者。故論經雲是菩薩如是觀一切法隨順得至。論釋雲。得至不住道行勝故。今經略無隨順得至之言。而言如是觀已意則合有故

　　疏。取論攝前釋之

　　疏。今初叁中下。且釋能觀叁悲。疏文有叁。初正釋文。二彰次第。叁義門料揀。初中以雖同一切智觀下。釋論正釋勝字。若無大悲即同二乘。今有故勝。然一切智觀者。即大品經以聲聞名一切智。菩薩名道種智。如來爲一切種智。此則橫對大小因果。分此叁別不同。謂佛爲一切智觀叁世流轉者。將下經意。釋論不舍過去現在未來之言。其厭離有爲即下論。觀名依大悲爲首立此觀故。而以大悲下。正釋勝義

　　疏。謂以道相智觀下釋論。即菩薩自智也。不唯但觀叁世。對上顯勝。次遍了諸法下。當相辯勝。言了諸法者。若內若外有爲無爲無不知故…

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