《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十五 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。以此導下。明由智勝故悲成增上

　　疏。謂以一切種智下釋論。即如來智也

　　疏。叁悲爲次下。第二彰次第

　　疏。據論現文下。第叁義門料揀。于中有叁。初明二護。二明二利。叁明不住。而文分二。先別明初門。後叁門通例。今初二護自有二義。一按論文。由上文大悲爲首者。不舍過去現在未來。即是智義。大悲攝故即是悲義。悲護小乘智護煩惱。後二但言一切法中智清淨故。一切種微細因緣集觀。明唯約智。疏既叁俱下。第二通例觀即煩惱護凡悲即護小。二護即具二利。有智故不住生死。有悲故不住涅槃。故叁義具矣

　　疏。前滅後生者。無明緣行。前緣已滅引起後故。若前不滅則墮常故。若後不生即是斷故。無明緣行者。由前滅故後方得生。十二支皆然。自是一義釋之

　　疏。言染生淨滅者。無明緣行行緣識等。即是染生。無明滅故行滅者。斯爲淨滅。下引雜集名染淨觀。又次經雲。由著我故世間生爲生。不著我者則無生處名滅

　　疏。第二別明觀相等者。疏文有叁。初總顯深廣。二舉經辯深。叁依論科釋。今初文叁。初標舉深旨。二引論略開。叁融通無礙。今初疏雲然緣起深義佛教所宗等者。自古諸德多雲叁教之宗。儒則宗于五常。道宗自然。佛宗因緣。然老子雖雲道生一一生二二生叁叁生萬物。似有因緣而非正因緣。言道生一者。道即虛無自然故。彼又雲。人法地地法天。天法道道法自然。謂虛通曰道即自然而然。是則雖有因緣。亦成自然之義耳。佛法雖有無師智自然智。而是常住真理。要假緣顯則亦因緣矣。故教說叁世修因契果。非彼無因惡因故。楞伽經大慧白佛言。佛說常不思議。彼諸外道亦說常不思議。何以異耶。佛言彼諸外道無有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。因于內證豈得同耶。是則真常亦因緣顯。淨名雲。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。法華亦雲。諸佛兩足尊知法常無性。佛種從緣起是故說一乘。下經雲。一切諸法因緣爲本。中論雲。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。則真空中道亦因緣矣。若爾涅槃十六雲。我觀諸行悉皆無常。雲何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者。則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。是故無常。則外道有因緣矣。釋曰。此明外道在因緣內。執于緣相以爲常住。是故破之言無常耳。今明教诠因緣妙理具常無常。豈得同耶。況複宗者。從多分說。所以因緣是所宗。尚不應致疑

　　疏。乘智階差淺深多種者。乘謂叁乘五乘。叁乘觀緣已如上說。五乘人天亦以戒善爲因緣矣。智謂智慧如下所引。下智觀者。得聲聞菩提等。以大乘中既分因果故。智異小乘。言階差者。複有二意。一則上結隨乘智異。二如一菩提隨觀深淺。亦多階級故雲多種

　　疏。龍樹雲因緣有二等者。第二引證略開。即十二門論文雲。謂水土人工時節谷子爲因緣。而芽得生。乳及酵暖人工爲緣而酪得生。泥團輪繩陶師等緣而器得成。皆外因緣也

　　疏。然外由內變下。第叁融通無礙也。外諸器界。內識頓變增上之果。亦因自業故雲內變。言本來相收者。內即是本外即是末。以唯心義。則內收外托境生心。則末亦收內。若以法性爲本。法性融通緣起相由。則塵包大身毛容刹土。是故合爲一大緣起也

　　疏。染淨交徹義門非一下。當略示者。然瑜伽論雲。緣起門雲何。謂依八門緣起流轉。一內識生門。二外緣成熟門。叁有情世間生死門。四器世間成壞門。五食任持門。六自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門。七威勢門。八清淨門。釋曰。然論不釋義略可知。八清淨即無明滅行滅等。七威勢即勢用。緣生無明緣行等。六自業所作即正是有支習氣。五食任持。即四食不同隨界通局。四器界可知。叁有情揀外無情。二及外緣門如論說。一內識生。即名言習氣。言下當略示者。非但門有其八義。亦無量散在經疏。隨文釋中及下釋緣起竟處。總結十門之意。收十爲五。乃至顯四佛性融爲大緣起等。義門既散。今且就內略示染淨。一染緣起。二淨緣起。叁染淨雙融緣起。此叁緣起各有四門。染中四者。一緣集一心門。二攝本從末門。叁攝末歸本門。四本末依持門。第二淨緣起亦四門者。一本有門。二修生門。叁本有即修生門。四修生即本有門。第叁染淨雙融。亦四門者。一翻染顯淨門。二以淨應染門。叁會染即淨門。四染盡淨泯門。以此諸門。及該內外無盡事理。並合爲一無障無礙法界大緣起也

　　疏。今經文內略顯十重等者。第二舉經顯深。于中有二。先總科經文。文有十重以顯無盡。後各有逆順下。展轉開顯以辯難思

　　疏。古人兼取彼果等者。疏意不美此釋。亦不言非。故舉古人不言去取。若依染淨逆順成四十重。叁觀曆之成百二十。斯理然也。疏論叁觀者下。第叁依論科釋。于中二。先依論立觀。後以論會經。前中有六。一列名二。初但觀二谛下釋相。皆以前叁悲會之。叁初一下。同二乘下會同大品二智。四故涅槃雲下。以涅槃證成。涅槃開于二乘教行不同故。二乘異大品。合其理果是一。故合二乘。義皆符此故得並引。五前約爲物下。釋通妨難。爲有問言。經是叁悲論爲叁觀。豈得引前。以成今說故爲此通。六融此叁觀下。融通顯勝。言叁觀一心者。即同空假中也。一人頓修非約乘分。言甚深般若者。般若有二。一者是共。如雲欲得聲聞乘當學般若等。法華雲。一切諸法皆悉空寂。無生無滅無大無小無漏無爲。如是思惟不生喜樂即共般若。此名爲淺。今悲智雙運。理事齊觀故。其所發即是不共。爲甚深般若矣

　　疏。然論叁觀雖遍釋經下。第二以論會經。于中有叁。初標舉。二別釋叁觀開合。叁二利分別。今初言與十門有開合者。如初觀總束十門爲叁。則經開論合。而分第二一心所攝。前半爲第一義。即經合論開。其第叁觀開初門。前半爲染淨分別觀。後半屬依止觀。即經合論開。以八九二門爲無始觀。即經開論合

　　疏。初一切智觀下。第二別釋叁觀開合中。初觀有二。先正明。後所以分叁下出所以。今初言十中初門者。即有支相續門。二攝第二門中之半者。即攝歸一心。前半經雲。佛子此菩薩摩诃薩。複作是念。叁界所有唯是一心是也。叁攝余八門半者半即第二一心門中從如來于此分別演說下。及盡第十門

　　疏。第二大悲隨順觀中亦二。先正明。後出所以。今初。一觀衆生愚癡顛倒者。謂癡迷性相倒執我所故。二余處求解脫者。即謂凡夫愚癡顛倒常應于阿賴耶識中。及阿陀那識中。求其解脫。乃于余處我我所中求解脫故。第二一心門明唯一心。可于中求心外無法

　　疏。叁異道求解脫者。論雲顛倒因此有四種。一冥性因。二自在因。叁苦行因。四及無因。如次四門破之。一自業助成門明有支。各有二種。由業能生非由冥性。二不相舍離門。明以無明等爲行等因。非由自在。叁叁道不斷門。明業惑而爲苦因。欲求脫苦當斷業惑反修苦行。是起妄業計苦行。心即是煩惱。如是妄想甯是解脫因耶。四叁際輪回門。謂既以前際二支是中際五支因。中際叁支是後際二支因。何得言無因耶

　　疏。四求異解脫攝後四門者。謂不識真解脫求叁界苦等爲解脫故。名之求異。真解脫者。有四種相。一離一切苦相。二無爲相。叁遠離染相。四出世間相。此四即涅槃樂常淨我故下。四段破之。一切第七叁苦集成。但有妄苦而無真樂。二即第八因緣生滅無有常德。叁即第九生滅系縛。但是染縛無有淨德。四即第十隨順無所有盡。以順有故非是出世。故無我德也

　　疏。此之四門下。第二出四所以。亦揀四門之別相也

　　疏。第叁一切相智觀中一染淨分別觀者。謂計我緣生爲染。無我緣滅爲淨。二依止觀攝初門。後半及第二門者。謂初門有二。佛子從後佛子明迷真起妄緣相。次第半門明依第一義。以不知故即起諸緣是爲染依第二門明見第一義。諸緣轉滅便爲淨依。叁方便觀者。即第叁自業助成門。謂因緣有支各有二業。爲起後方便。若滅前前則後後不生。是解脫方便。四因緣相觀。即第四不相舍離門。謂有支無作故。既由前前令後後不斷。助成後後則後後無性。何有前前能作。後後即以無作爲緣之相。五入谛觀者。即第五叁道不斷門。叁道苦集谛故。逆觀即滅道故。六力無力信入依止觀者。即第六叁際輪回門。謂此叁際爲因義邊名爲有力。爲果義邊名爲無力。若約叁際。前際于現五有力。于當二無力。中際愛等于當有力。于現無力。以斯叁際化彼凡夫。令信入依行。七增上慢非增上慢信入觀者。即第七叁苦集成門。不如實知微苦。我慢即增上慢。若知微苦非增上慢。不知令知名爲信入。八無始觀者。此有二意。一約俗說因緣爲生滅之本。生死無際故因緣無始。二約真說。見法緣集無有本性可爲依止。故名無始。攝八九門者。第八門因緣生滅。但一念緣生即是不生。故雲無始。第九門隨順轉故。而生非有本也。九種種觀攝第十門者。即隨順無所有盡門。由隨順有故有欲色愛等之殊。故雲種種

　　疏。然其叁觀俱通二利下。第叁二利分別。叁觀爲叁。第叁觀中先總。後于中下別明。言次二利他者。即六力無力及七增上慢。皆令他信入故。言初二通染淨者。初門名染淨分別故。次門迷爲染依悟爲淨依故

　　疏。列雲一示染淨相。二示染淨依

　　疏。後叁唯觀染者。以第叁方便觀一染法之因。自業助成故。上文雲亦解脫方便者。約逆觀說。本明染法。言二染法之緣者。即第四因緣相。觀前約業親能生後。故說爲因。今約助成不相舍離故。說爲緣言。後一就染觀過者。以入谛觀。正約順觀但苦集故

　　疏。次二利他中等者。有力無力令凡信入。能所生義即增上慢非增上慢。令小信入。以微細行苦二乘不知故

　　疏。初真谛觀者。上釋無始。雖通二義約真爲正故。後俗谛觀者有種種故

　　疏。次正釋文下。第叁釋文。于中有叁。一總示釋義。二指文分齊。叁依論科釋。今初雲。並以叁觀釋之。更無別理者。因古德總有四重。一直釋經文。後方依論叁觀重釋。不知直釋名爲何觀。既別無觀如何異論設有別觀。又不出名。亦令論主釋未盡理故。…

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