《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十五 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁雲但以叁觀釋之更無別理

　　疏。經之十段下。第二指文分齊

　　疏。先依相谛下。第叁依論科釋。于中亦叁。初依論正科。二此叁若望十門下。總釋叁意。叁今初成者下。正釋經文。于中又叁。初總出文意。二辯定所破。叁方釋文。初一可知

　　疏。此是正破我執習氣者。第二辯定所破。即唯識第八釋外難頌。難雲。若無外緣雲何有情生死相續。故有頌曰。由諸業習氣二取習氣俱。前異熟既盡。複生余異熟。釋曰。下取意釋熏習氣分名爲習氣。即是種子諸業。習氣即罪等叁業。二取習氣總有四種。一相見。二名色。叁心及心所。四本末。第八異熟名之爲本。六識異熟名之爲末。業是增上緣。二取因緣互相助成。故生死流轉。此第一師義。第二師雲。生死相續由諸習氣。然諸習氣總有叁種。下亦義引。一名言習氣。二我執習氣。叁有支習氣。有支習氣謂招叁界異熟業種。廣如下明。名言習氣前已頻引。即下經雲。于叁界田中植心種子。言我執習氣者下。具引論文。謂虛妄執我我所種子。我執有二。一俱生我執。即修所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。解雲。然俱生我執通六七識。分別我執唯第六識。因我執故。相分之中亦熏五蘊種子。即名言熏習我執種子。令自他差別故。別立之故。有支我執皆增上緣。頌明二取習氣即我執。名言取我我所。及取名言故皆名二取。釋曰。今經破此我執。亦即俱舍頌說前後中際。爲遣他愚惑。以叁際愚俱愚我故。如下叁際輪回中釋瑜伽論中亦遣叁際愚惑。于我與俱舍同。又雲遣叁際愚遣內無知。若遣非情無知即遣我所故。今破二我以顯二空。疏文中二句下。第叁正釋經文。于中有叁。初略釋經文。二舉論經會釋。叁引論反征。今初先正釋。後此直順下結成。今初言但是苦集者。世間受生即是妄苦。著我之心即是集因。言是滅道故者。若離此著即是道谛。則無生處即是滅谛

　　疏。論經言下。二舉論經會釋。于中四。一舉論經。二以我執下。以唯識意釋成論經。唯識雲。隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。叁故論雲下。舉本論自釋。既言五道中所有生死。明是一一道中自他之身差別義耳。四若五道下。以業習氣成上我執但令自他差別之義。謂業能令自他共有。若人若天苦樂六道。即有支習氣。若我執習氣亦二取攝。已如上辯

　　疏。又論主反征下。第叁引論反征。釋于中叁。初總標。二別征釋。叁結成無我

　　疏。初征著我下。二別征釋中二句。先征世間受生皆由著我。後征若離此著則無生處今初于中二。先標舉。後若第一義下。舉論牒釋。然論但雲若第一義中實有我相者。著我之心即是第一義智。不應世間受身處生

　　疏。有二釋。一依百論縱奪勢釋。二依因明立量。以釋前中數節論文。以爲叁段。兼疏有四。一初句按定。二次句縱立。叁後句正征。四何以著我下。即疏舉經反質結破。但觀向引論文。自分主客雲何結破。然有二意。一結成縱破。縱其有我已成過故。舉經反成。二著我既世間生。明知著我之心非第一義智。所著之我非第一義。明理無我矣。即奪破其我

　　疏。此中應爲立過下。第二依因明立量破

　　疏。文已具。然總意雲。謂第一義我是有法。凡應同聖是宗法。以我是持自性法。有彼凡應同聖宗中法。法與有法和合爲宗。因雲以有第一義中實我智故。同喻如生盡聖人。上叁支已具。凡應同聖。此句合結應雲生盡聖人有實智。生盡聖人是聖人。凡夫既有實我智同彼聖人。是聖人而言生盡者。遮不定過。若但雲聖人。恐有難雲。爲如須陀洹七反受生之聖人耶。爲如羅漢我生已盡之聖耶。故定取後句。大乘頓悟八地已上即同羅漢。漸悟初地許其生盡。從凡既同聖例成一過。凡應同聖是雜亂過。今無聖人是斷滅過

　　疏。次反征。後句下此第二反征若離此著則無生處。文中二。先標舉。後又複下牒論解釋。然論但雲若第一義中實有我相者。若離著我則應常生世間。今疏亦有兩重解釋。文小異前而分爲叁。初以百論縱奪勢釋。二以因明立量以釋。叁舉經雙結反質以破。初中然准前論。亦應有叁。而文稍略。兼疏爲叁。初按定所執。二若離此著我應常生世間。即以理正征。叁以不稱實下

　　疏。釋論意。即同前第二反以縱立。而論含在前若離此著句中。謂第一義中實有于我以爲真理。今離著我則不稱理。同于凡夫違理妄執。斯則縱成

　　疏。此中應爲下。第二立量。破應雲。第一義中實我是有法。聖應同凡是宗法。因雲以有無我迷理倒惑故。同喻雲如諸凡夫。則叁支已具。疏雲此結成聖應同凡。即合結也。應雲。凡夫有倒惑。凡夫是凡夫。聖人有倒惑同彼凡夫。是凡夫成雜亂過。次雲聖既同凡下。例結一過成斷滅過

　　疏。是以經雲下。第叁舉經雙結反質以破。言雙結者。雙結百論因明。結百論者。謂縱其有我聖應同凡爲縱破。今離我不生明定無我。即是奪破。若結因明立量。但是縱成其過。是他比量今舉經無我。則彼量不成。謂離我既不受生。則知第一義中定無有我。安有我智。故疏結雲反顯妄情定是過也

　　疏。二過既成下。結成無我可知

　　疏。第二倒惑起緣。即論明答下分四。一釋答。二就文分叁下總科。叁今初然十二下。以義收束。四且依十二下正釋經文。叁中瑜伽對法。皆同爲四。今依唯識第八。論文未盡下疏具之。然能所引皆在因中。能生所生因果對說故。唯識第八明十五依處。建立十因中。叁習氣依處。謂內外種未成熟位。即依此處立牽引因。謂能牽引遠自果故。今取起種但名能引。其能所生即彼論雲。四有潤種子依處。謂內外種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生起近自果故。正當今文。愛取有叁是已潤故

　　疏。此約二世下。會通經論。若准唯識。叁世小乘。今案下經具明二義。言生引互通者。無明行中有愛取有。愛取有中有無明行識等五果。即生老死俱是果位。並如下說。言且依十二者。以此經中次第行列故。又欲總收二世叁世故。然就經文且合分五。一無明。二行。叁識。四名色。五合辯余支

　　疏。初至有無是無明支下。此段有五。一科經。二無智是癡。下略釋。故論雲。此示無明有愛。是二有支根本故。有愛即叁有之愛也。亦同涅槃生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間即有生老病死。叁然依叁世下。通難釋成。應有難雲既舉二支爲有支本。那得上判唯屬無明故。爲此通。初依叁世。即俱舍雲宿惑。謂無明則過去。若無明若愛皆名無明。二依二世即唯識文諸惑皆能發業。豈無愛耶。四唯取能發下。正出其體。即唯識初能引後。彼論具雲。此中無明唯取能發正感後世善惡業者。即彼所發乃名爲行。由此一切順現受業。別助當業皆非行支。釋曰。即彼已下出行支體。下文方用故。引此無明體是見道全修道一分。五希常爲有下。以論釋經。論雲。是中無智至有無者。希求常斷余文疏釋。疏初雲不正思惟是行俱無明者。此有二意。一者爲無明支通諸煩惱。已如前明。今取正起行時迷于行過。即行俱無明。非前發業無明支攝

　　疏。涅槃說此爲無明因亦無明攝者。第二意爲無明支。要與行俱獨頭起者。非無明支。則此一句猶是無明。故下疏雲蹑前起後。論經但雲恒隨邪念妄行邪道。邪念即是無明異名。故論雲恒隨邪念。示無明因。遠公釋雲。明行用無明爲因。言涅槃說者。即叁十七經。南經叁十叁迦葉菩薩品。因說無明是一切諸漏根本。迦葉菩薩言。世尊如來昔于十二部經說言不善思惟因緣生于貪欲嗔癡。今何因緣乃說無明。佛言善男子。如是二法互爲因果。互相增長不善思惟生于無明。無明因緣生不善思惟。善男子其能生長諸煩惱者。皆悉名爲煩惱因緣。親近如是煩惱因緣。名爲無明不善思惟。釋曰。既互相生故即無明。瑜伽亦雲。問若說無明。以不如理作意爲因。何因緣故。于緣起教中不先說耶。答彼唯是不斷因。非雜染因故。所以者何。非不愚者起此作意。依雜染因說緣起教。無明自性是染汙法。不如理作意自性非染汙故。彼不能染汙無明。然由無明力所染汙。又生雜染業。煩惱力之所熏發。業之初因。謂初緣起是故不說不如理作意。釋曰。若瑜伽意。則前凡夫無智是起業無明不善思惟。非無明體不立爲支。今明能生無明。亦無明攝。瑜伽克體。此經從通言蹑前起後因果互舉者。此中正明行支。即無明緣行故雲蹑前起後。即舉其因。前正說起業無明。即舉其果。故雲互舉。若准涅槃。無明能生不善思惟。則知無明亦有因義。正爲支體不可說因耳

　　疏。次句就人彰過

　　疏。文有四。一釋經。二故初地下引證。既言顛倒相應。即是求有迷叁界苦。謂爲樂故。叁反示菩薩勝義即是論釋。四謂菩薩下。是疏釋論。即唯識諸門分別中。第六有漏無漏門。謂有支皆是有漏。無漏非有支故。菩薩勝義即是無漏。亦是第十一學無學分別門故。彼論雲。一切皆唯非學無學聖人者。所起有漏善業明爲緣故。違有支故。非有支攝。由此應知聖必不造感後有業。于後苦果不迷求故。故今疏文用彼論意。體虛不真故名妄行。菩薩善知故不名妄

　　疏。若行涅槃下。是疏釋論

　　疏。以叁業相應思造叁行故者。總出業體。亦即唯識第八叁性分別門。大乘叁業皆思爲體。動身之思名爲身業。發語之思名爲語業。思之當體即是意業叁行。即經中叁句。皆通叁業則通色非色位。謂由下顯叁業相。然愚略有二。一迷異熟義愚。二迷真實義愚。初愚謂迷當報。不知善惡感當苦樂。故于現在恣情造惡。謂殺生等有叁品故。成叁塗因。如一地說。言及人天別報苦業者。五戒及下品十善。是人總報之業。前曾損他感諸根缺等。即是別報。曾決罰他亦招此報等。故爲苦業。從然別必兼總下。釋感別報。非屬行支義故。唯識亦雲。由此一切順現受業。別助當業。皆非行支。以無明支于發業中。有能通發總別報者。有能但發總報之者。亦有但發別報之者。唯取初二。爲無明支之所發起行支所攝。第叁非是行支所攝故。疏揀雲唯感別報非行支故

　　疏。由迷真實義愚者。…

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