《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十叁

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第二正說

　　疏。前中論文分爲四。下疏文分四。一依論科。二依四道科。叁依叁心科。四依論釋文。初一可知

　　疏。又此四分即加行無間解脫勝進。四道者。第二四道科如雜集第九說。俱舍賢聖品雲。應知一切道。略說唯有四。謂加行無間。解脫勝進道。釋曰。加行道者。謂引無間道前之加行也。無間道者。謂斷惑道也。解脫道者。無間道後名解脫道。謂已解脫所應斷障。最初所生。勝進道者。除前叁外所余諸道。漸勝進故。即解脫道後所起諸道也。是涅槃路。故名爲道。釋曰。所起諸道者准雜集。即爲斷二障。謂煩惱所知。有加行無間。更有異釋大意皆同

　　疏。又此四中初一下。叁依叁心科。具如初地

　　疏。今初因分者。第四釋文。即第一清淨對治修行增長因分。以是次二分因故。唯牒一因字耳

　　疏。今初十法明門下。疏文有五。一單釋門。二故論經名入者引證。論經雲。當以十法明入四地故。叁明爲下雙釋明門。四故論雲下舉論釋。五言證地智者下。疏釋論。于中五。初正釋證地智光明。二亦猶下引例釋。叁故前地下引證釋。四言所說下釋下句中所說法言。五便以下通釋下句依彼智光入如來所說法中。論經雲思惟是今經觀察耳。疏略以叁重釋之者。一總別釋。二染淨釋。叁能所依釋。依第叁釋文

　　疏。因成有二者。謂人法二空。從二空所顯下。會其叁觀。言即是真如者自有二意。一者順法相宗。二空非真如故。二成叁谛。假名爲有谛二空爲無谛。真如爲中道第一義谛。有叁谛叁觀矣。又空有不二總爲空觀。不壞假名即假觀。合上空假以爲中道。下觀二假例此成觀故。相續結雲亦入二空真實。二空真實即是真如異名。名相待假後。結例可知

　　疏。後五依此所依立能依下。于中有二。先總明。後初叁句下別釋。今初。此識亦通二宗。若生滅識生。染淨依他亦依心有。即法相宗。若真妄和合識亦生染淨。即法性宗。並如前說

　　疏。著欲等者。由著欲故有于欲界。由著受故有于色界。四禅不出于四受故。又著正受故。由著想故有無色界。空想識想無所有想。非想非非想中。雖欲絕想亦不出想。叁界唯心總結上文。如下六地

　　疏。後二廣大下。于中叁。初依論釋。二今經下案今經釋叁。又皆言下。通釋界字。第二清淨分

　　疏。初中文有叁句下。疏文有叁。初案經釋。二辨家不同。叁會論釋。今初。初句十智爲能生者。即下所列之十句也。智因所觀而成十智。言得內法者。疏釋以證性故。亦是如來教化之法故名爲內。何時得耶。論雲。此法明入同時得故。應知。若爾何異前分。而雲前分爲此因耶。答因分觀十未得上品。猶在叁地得上品竟。即入四地與此同時。若遠公雲。十智十入名異體。一故得同時。而自問雲。兩法相似可得言同。明智體一何得言同。彼自釋雲。此雖體一隨門有別。是故說同。雲何門別。前就衆生世界等十。以彰法明。今此乃就叁寶等以說法智。故雲別也。複應難雲。所觀既異。何名體一。故應如前鈔家之釋。複應問雲。前觀十明得入四地。此前未觀十智雲何言生。故應答言。有二義故一前以能化觀所所化。今以所化成能化法。爲分能所。所觀沙殊能所相成。故得一時。二者前十明門了相會性。今此十智雖舉十相意在一性。故雲內法。性相少異分之成二。性相不離故得一時。問何以將此教化之法爲如來家。論雲。如來自身所有諸法。以是法故顯示如來。釋曰。若無此法不名如來。故此十法佛所安住。名之爲家

　　疏。然如來家下第二辨家不同。准下林神八地亦生。生無生忍家故。如來亦名究竟生家。故雲略耳

　　疏。若准瑜伽下。第叁會于論釋。二論意同。言此中智契下。顯所證體成上內法。即前地五方便中第叁方便也

　　疏。謂大乘是菩薩自所住處等者。釋上名也。然論主一時列四名已屬經竟。重複料揀解釋。今初雲自住處畢竟智。即初列名。謂大乘下是複重釋。論具雲菩薩自住處者。謂大乘法中故

　　疏。上二約行德等者。叁寶是已之上故雲勝進

　　疏。四余六句明分別說智者。即論立名。謂是教智下。疏釋論分別染淨故。是論總釋。謂初二句下。是疏釋論

　　疏。故論與經影略而說者。經雲因業有生。論雲。初二句隨煩惱染故

　　疏。言此順論意者。以論雲煩惱。今將經文生死就論。故雲此順論意

　　疏。即不濫前因業有生者。今雲觀衆生國土業故濫前也

　　疏。後二句自利行者。疏文有五。一正釋經文。二煩惱影取生死下。以理會經。叁菩提之智下。通影取菩提難。恐有難雲。涅槃性盡。可雲無所有盡。菩提非性。何言無所有盡。故以符理全同涅槃四。然是世谛下通。約順理解釋上難以約理釋。濫前如智故。故通雲異。異相雲何。其猶相見道中。亦觀非安立谛。而是後得。此亦如是。雖觀于如而是教智。又後二句下。更顯別理自有兩意。一即四出偈。謂觀前際後際故。即本有今無本無今有。觀無所有盡。即叁世有法無有是處。第五經疏已廣分別。後亦是下。觀緣生觀。然上十智正觀如來教化之智。智之別相必由所觀。不觀所觀安識佛智。佛智證彼內法。四地菩薩亦如是證思之。第叁對治修行分

　　疏。大智自利異凡者。二行總有四對。一名自利利他對。二大智大悲對。叁護凡護小對。四不住生死涅槃對。即非凡夫行非聖賢行。是菩薩行。後結成無住。以攝前位

　　疏。論主別有道品論者。出不釋所以。今之四門亦無所不具矣

　　疏。諸乘覺因者。通叁乘菩提故。俱舍賢聖品雲。覺謂盡無生智。順此故名分。釋曰。覺者無明睡眠皆永斷故。盡無生智爲此覺體。叁十七品順趣菩提。名菩提分。今順亦因義

　　疏。二顯同異者。疏文有二。先明大小通局有異。後若准智論下。明法一心異。于中四。一立理。二引證。叁揀差別。四廣證大義

　　疏。如分別四谛下。第二引證暗引涅槃。即第十叁經。南本十二。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛昔一時在洹河岸屍首林中。爾時如來取少許樹葉。告諸比丘。我今手中葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一切因地草木葉多。不可稱計。如來所捉少不足言。諸比丘我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。爲諸衆生所宣說者。如手中葉（迦葉難言）世尊爾時說如是言。如來所了無量諸法。若入四谛即爲已說。若不入者應有五谛。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。汝今所問則能利益安隱快樂無量衆生。善男子。如是諸法。悉已攝在四聖谛中。下雲智有二種。一者中智。二者上智。善男子。知諸陰苦。是名中智。分別諸陰有無量相。悉皆是苦。非是聲聞緣覺所知。是名上智。廣說（雲雲）又雲。善男子。知愛因緣能生五陰。是名中智。一人起愛無邊無量。聲聞緣覺所不能知。是名上智。又雲。善男子。知滅煩惱。是名中智。分別煩惱不可稱計。滅亦如是不可稱計。非是聲聞緣覺所知。是名上智。又雲。善男子。知是道相能離煩惱。是名中智。分別道相無量無邊。所離煩惱亦無量無邊。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。釋曰。皆明四谛有無量相。而皆攝在四谛之中。故知叁十七品。若分別之有無量相。則叁十七攝無量道品

　　疏。但心行大小不同者。叁揀差別下。釋文中廣見其相

　　疏。淨名下第四廣證大義。總引叁經四文。一引淨名二文。一即光嚴童子經。初已引。今但舉其中雲叁十七道品是道場。舍有爲法故。下結雲。善男子。菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。諸有所作舉足下足。當知皆從道場來住于佛法矣。釋曰。意明得道之處即是道場。萬行得道即爲道場。即大菩提因也。二即法身因。亦淨名方便品。由國王等皆來問疾。因以身疾廣爲說法。諸仁者。是身無常無強無力無堅。廣诃身竟。便雲。諸仁者。此可患厭當樂佛身。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧解脫解脫知見生。從慈悲喜舍生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進諸禅定解脫叁昧多聞智慧諸波羅蜜生。從六通生。從叁明生。從叁十七道品生。既雲能生法身。明非小矣

　　疏。大集名菩薩寶炬陀羅尼者。第叁文也。寶具諸德故。炬能破暗故。攝一切法名陀羅尼。豈是小耶

　　疏。涅槃雲下。四引涅槃。即第二十九經。南本二十七。佛言。善男子。衆生佛性不一不二。諸佛平等猶如虛空。一切衆生同共有之。若有能修八聖道者。當知是人即得明見佛性。善男子。雪山有草。名曰忍辱。牛若食之則成醍醐。衆生佛性亦複如是。釋曰。斯爲正義下。師子吼牒難亦雲。如佛所說。若有修習八聖道者。則見佛性是義不然。下難意雲。道若是一余人無分。故佛舉平坦之路。以況八正。明知八正能見佛性。即非小矣。疏中義引。疏叁明體性等者。疏文有二。先正明體性。後總指宗源。前中有叁。一假實出體。二五蘊出體。叁諸法出體。初中有二。先標列。後辨成叁十七義。今初。俱舍賢聖品亦雲。此實事唯十。謂慧勤定信念喜舍。輕安及戒尋爲體。釋曰。尋即此中思惟。輕安即除。除是智論之名。即經猗覺分。猗者美也。即輕安義

　　疏。由信二戒叁下。二辨成叁十七義。言信二者。即一信根。二信力。言戒叁者。即八正中正語正業正命。言念開爲四者。一念根。二念力。叁七覺中念覺四八正中正念。言精進爲八者。即四正勤爲四。五精進根。六精進力。七精進覺分。八正精進。言定有八者。謂四神足爲四。五定根。六定力。七定覺分。八正定。言慧有八者。四念處爲四。四念慧爲體。鄰近名念故。五慧根。六慧力。七擇法覺分。擇法即慧故。八正見。見即慧故。言余四各一者。即除喜舍思惟也。由依漸開及不開者。爲二類故不依俱舍之次。而先信次戒等。若毗婆沙即實事有十二。以戒中分出正語及與正業。以身語業不相離故。余九同前。今依瑜伽俱舍故。但有十

　　疏。複束此十以爲叁蘊下。第二五蘊出體。曲有叁義。初克實出體。唯有叁蘊。二五類法中下。約五類出體。由攝受行以爲心所。故于五類唯有二類。則無心王及不相應。並無無爲故。叁若取助伴下。即相應出體。所必依王。必依于想取身等相。故雜集雲。助伴者。謂彼相…

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