《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十四 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁　　疏。風等不壞者。經雲風雨等緣所不能壞。不似火光風飄雨濕皆能滅無。今風吹不斷雨洗還明。而雲等者。余光不奪不似星月日光映。故合中下地不及即合上。余寶不及魔合上風。煩惱合雨。別地行中。不舍衆生修道品故。同事偏多。攝報果中破衆生身見者。自破微細見故。余例前知。四地竟。第五難勝地

　　疏。所以來者略有四義。一約寄位。二約叁學。叁約出世間。四約所得法。初中二。一約地論。二仁王下約他經。于中有二。初雙牒二經。約人以配。揀前地論約所觀行。二以七地未斷分段故者。是賢首略釋七地爲羅漢之由。然瑜伽攝論唯識皆雲初二叁地相同世間。四五六地寄同聲聞者。正明配位。即仁王文。經雲爾焰聖覺達地菩薩。修行順法忍。逆五見流集無量功德。住須陀洹。第五地雲。勝進達菩薩。于順道忍。以四無畏觀那由他谛內道論外道論藥方工術故。我是一切智人。滅叁界疑等煩惱故。集無量功德故。即斯陀含。第六地雲。常現真實住順忍中。作中道觀。盡叁界集因集果。一切煩惱盡故。乃至證阿那含。第七地雲。玄達菩薩十阿僧祇劫中。修無生法樂忍。滅叁界習因業果。住最後身中。無量功德皆成就。無生智盡智五分法身皆滿足。第十地阿羅漢梵天位。釋曰。言第十者。此經通約叁賢十聖。爲十叁位。修十叁觀故雲十等

　　疏。言難勝者解深密下。此第一釋中。先引經。後。此從初說下。疏釋初分經下引證。言初分者。即勝慢對治。而是治當地慢隨順如道。經雲。佛子。菩薩住此第五地已。善修菩提分法故善淨深心故。複轉求上勝道故。隨順真如故。即其文也

　　疏。唯識同此者。上引攝論即是本論。唯識全取彼論。世親釋下即釋攝論。于中二。先舉論。能合難合下。後釋勝相

　　疏。瑜伽雲者。即四十八論。諸相應增上住文。其莊嚴論即第十叁。彼偈雲。難退有二種。能退故難勝。今疏所引即彼論釋。其顯揚論即當第十叁。此但引于當地之文。此前論雲。五難勝地。謂諸菩薩住此地中。先善修治。第四地超一切聲聞獨覺地。證得已下。疏文全同。但有人雲。諸法微妙慧蘊。今略無二字義已足故。其十住論亦十住婆沙第一。疏然諸經論下。四結前旨同。若據實位下實寄對辨。既初地中已能雙照。豈至五地方有雙行。故知。約寄即彼經上卷菩薩行品。疏故此地中下。叁明斷章。先標名。即前四地下釋意則已盡。唯識具雲。五于下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分。令厭生死樂趣涅槃。同于二乘厭苦欣滅。彼障五地無分別道。入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼粗重。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃者。釋曰。此地真如名類無別。故緣彼道名無差別。本分名身淨我慢障。四地出世取身淨故。由此欣滅如前已釋。余諸經論言異意同。疏由斯證得類無別真如者。四證如。疏亦約生死涅槃皆平等故成賴無別。唯識釋雲。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。此由難見。攝論名爲相續無差別法界。世親釋雲。謂于此中體無有異。非如眼等。隨諸有情相續差別。各各有異。無性意同。而梁論雲。由此法界。能令叁世諸佛相續身不異者。衆生迷此萬類之異。諸佛證此居然不異。中邊論雲。由通達此得十意樂平等淨心者。上約極果。此正順今。疏其所成行下。五成行。舉此二者。以證淨智而達五明。成于真俗不相違故

　　疏。此二無礙下。第六得果無差別。法身二谛均故。故疏結雲義旨相順

　　疏。第二正說下。疏文有二。先依論科。後初則加行下。疏釋但屬四道。不釋其名。下疏自釋

　　疏。論雲勝慢下。此釋分名。然論具雲勝慢對治者。謂十平等深淨心。同念不退轉心故。前已說解法慢對治。今此地中。說身淨分別慢對治。釋曰。上皆論文。疏已分釋。先正釋名。後前地下。對前揀濫。前中具分二慢。疏即後總句。順如與如同一念者。總句。經雲隨順真如故。何法同如即十平等。然十平等已是隨如。何故名同。由取勝相則不順如。今若順如則不取勝相。故爲能治

　　疏。前地治解法慢。對前揀濫。雖與前地同皆治慢。前是世間所治則劣。今治出世身淨之慢。則勝于前故名勝慢。安得濫哉。言得出世智不染身故者。前創出世成念處觀。不染于身即是身淨。取此不染所以爲慢。淨無淨相慢何由生

　　疏。名深淨心者。此句向上成二平等。以約如法而論等。故名之爲深。以約淨法而論等。故名之爲淨。故雲深淨心也。二者向下。則成此地觀解之心。則五字分二平等。二字是淨所依。其深淨心是能依心。故次引論雲。于平等中心得清淨。言深淨心即是論經。今經但雲清淨心耳

　　疏。此複何異下。對六地揀先問。後此有叁下答。叁中一所治通局通染則勝。二能所前後。若舉所等以成能等。此心猶淺。若舉能觀以入所觀。此觀則深。叁能治通局。一向局理。六地則深故

　　疏。結雲此皆地地背相舍離。以勝舍劣。又上叁義亦皆相成。由初所治局故。能治則通事理皆等。何獨身淨由所治通。能治則局一理平等。無染淨故。淨慢未除以等成觀。此五地中已成等觀。後六地中以觀入理。則以初後成于中間

　　疏。即果位十力等者。此一等字等余果法。謂四無所畏十八不共叁身四智等。非釋平等平等淨心。前已總釋

　　疏。前中合爲叁學等者。釋前六中二門分別。一約行。二約位。今初略囑經文。雲何見疑二淨相顯。此二同是根本。六種煩惱之中二故。戒取依于六上開出。又執爲道相微難見。別爲一句

　　疏。若約位下。二約位隨難委釋。言欲生真慧者。即出世見道慧也

　　疏。次叁在見道等者

　　疏。釋此叁而文有叁。一正釋。二入見道時下征問。叁涅槃說下引答問中。言十使俱斷者。開之成八十八使。答有二意。一引涅槃已約重故。涅槃叁十叁因釋觀方。迦葉問雲。如來說。須陀洹斷煩惱如四十裏水。雲何言斷叁結。一我見。二非因見因。叁疑網。佛答雲。此叁重故。亦攝須陀洹人一切所斷結故。譬如王出。雖有四兵但言王出。又雲。此叁何緣獨得名重。一切衆生常所起故。微難識故。難可斷故。能爲一切煩惱因故。是叁對治之怨敵故。謂戒定慧。又衆生聞斷多則退轉。故但說叁

　　疏。又十使中下。二約見修所斷分別言余四通于見修者。謂貪嗔慢無明。見道之中四障見道。亦皆已斷有障修者。不與斷名。故略不言

　　疏。叁本叁隨者。隨者是末。身見即我。我于過去爲有爲無故名常見。我于未來爲作無作。則起斷見。故說邊見隨于身見。言邪見者。撥無因果以于谛理猶豫不決。遂撥爲無。故說邪見隨于疑網。既非因計因必取爲實。故說見取隨于戒取。根本既斷枝條自亡。又言隨者。叁本名轉如手轉輪。叁隨名隨如輪隨手

　　疏。上五大小並同者。結前五淨生後二淨。二淨大小開合不同。在位亦別。于中有二。先約小乘。後約大乘。于大乘中先行後位。約行同時義分斷障。即行斷淨成德。即菩提分法上上淨

　　疏。若約位分下。二約位。即增微分別。七地已還。雖亦進行斷障義增。八地已上非不斷障進行多故。是以二位各得一名。第二明如道行。疏又順經意下。以下依論但順叁心。此之半分及後二分。皆是住心。攝于叁位。此隨如道攝第五住

　　疏。智清淨等無癡亂故者。即下經文雲。十重觀察四谛法門。名智清淨。正是無癡知第一義。如實而知即無亂義。而言等者。等取利益衆生勤方便勝。皆無癡義。與彼行中釋于無癡。義甚相順

　　疏。攝德無盡故者下有四果。第一即名攝功德果。下叁皆是功德果故

　　疏。總中四句皆是正修行故者。問四中。初一是四地行。何言皆是正修行耶。又後經雲。入五地已善修菩提分耶。答有二意。一能治之行。必因所治展轉相由。皆是修行。二者四地道品取其淨相。以十淨心而能治之。即入五地。入五地已。菩提分法不取淨相。而非不行。不取而行方能善修故。後十淨雖是所治。隨如道時。亦不舍前十淨心也。若遠公雲。皆正修行是論通難。恐有難雲。若此如道取前淨心。淨心複取四地覺分。亦應覺分由叁地生。何不取耶。故爲此答。答雲。此四即是四地已上。皆正修行。叁地既是世間之法故不言耳。亦是一理

　　疏。後句雖起諸行不退失前平等淨心者。即經隨順真如。論雲。隨順如道行者。彼平等中深淨心不退轉現成就故。隨彼平等清淨法住。釋曰。不退轉心即此隨如。末句意雲。既以前句治于深心。取淨相竟。今以不取深淨之心隨至不退轉行。常于平等中住。爲順如道故。疏雲雖起諸行不退失前平等深淨之心。次論結雲。菩薩如是深心安住。名爲隨順如道故。疏雲則能隨順真如。正是取此論文也。言平等即如者。會論就經。經雲隨如論取平等。雲何是同故雲平等即如。如前已釋。問論雲深心安住。何異前隨彼平等清淨法住。答前唯住平等故。疏雲不失平等。今言深心則行順如。爲深心住

　　疏。後別明中。顯隨如行有八種者。問八皆事行何名如行。答有二意。一此八助顯真如觀故。二如中起行俱無所著。方顯隨如。別行可知。但第七句念智力所持故

　　疏。順經釋論。經雲得念意與智力故。即以意爲思慧。遠公雲。念是聞慧念持教故。意是思慧思求義故。智是修慧。以能離障上勝進故。此之叁句同名智力。今經無意與言故。以念當二慧智當于修。第二不住道

　　疏。所知法中智清淨者。谛是所知之法。智于其中照見離垢。故名清淨。慈悲攝物名利益衆生。無墮稱勤善巧爲方便

　　疏。瑜伽住品者。即四十八。論雲。如是菩薩住此住中。多分希求智殊勝性。于四聖谛由十行相。如實了知

　　疏。言實法者。然有二義。一約真實名實已如疏文。二約對下十門隨機異名故。名實法

　　疏。二明開合者。疏文有四。初一是合。後叁是開。叁中一約所化法分別。二約所益分別。叁約化類分別

　　疏。叁對實法以明通別者。六七八九此四唯別。但各一故。第十門望前五門。則名爲別。但觀滅道之二谛故。望六至九唯觀一谛。則亦名通。遠公後五亦言通者。何名通別。所觀通四所成唯…

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