《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十六 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁已上論文此師意者。如今時名。隨于古昔名之勢力。得于義轉變诠表。或诠此境或诠彼境。诠彼彼境名爲轉變。名既如此四蘊亦然。謂受等四蘊隨根境勢力。于境轉變而緣。轉變如名。故標名稱。言轉變緣者。謂緣此緣彼名轉變緣也。第二師雲。又隨類名。此解意者。謂一切法不通二類。一者色類。二非色類。四蘊與名同非色類。以似名故。四蘊爲名。第叁師雲。隨名顯故。此解意者。謂色法粗著不須名顯如眼見也。四蘊微細要須名顯。必藉名故。故標名稱也。第四師雲。有余師說。四無色蘊。舍此身已轉趣余生。轉變如名故標名稱。解雲。此師約舍身名轉變。初師據緣境名轉變。轉變雖同二釋別也。釋曰。上皆俱舍論疏不斷得失。若取易知第二叁師理易分明任情去取

　　疏。五六處支于中有叁。初正釋。二解妨。叁總結分位。初中名增成意處者。四蘊爲名之時。未分識相。今意識明了故名爲增。故上唯識雲在名中時但有第七。今發第六故名意處。此增增明色。增增多雲成余五。爲堅肉時未分五根。但名一色。今色根漸具故開爲五。俱舍下引證。生眼等後叁和前也

　　疏。前段爲明下。二解妨。謂有問言。前段經雲名色增長生五根。今何得言名色增長爲六處耶。故爲此通。意根本有即是七識故。雲生五根。今但意增雲成六處。明意非新生故。疏俱舍第十一下。第叁總結分位。通結前叁。小乘識支初托胎時識明顯故。羯邏藍等五位皆名色支。即從第五位至未出胎。皆六處攝。以第五位經時長故。余如前辯

　　疏。六觸謂觸對者。即根境識叁和所生。能有觸對故名爲觸。俱舍頌雲觸六叁和生觸。雖是一據識分六。小乘有難雲。五識根境許同時起。可得叁和。意根過去識居現在法或未來。何得叁和。彼有二釋。一雲意法爲因發識爲果。即叁和義。二雲意法識叁同一觸果。即叁和義。上之二釋不約同世。而說叁和。若大乘宗。七爲意根俱得同世。然薩婆多離叁和外別有觸法。是心所法。若經部師叁和即觸。正順今文。然此六觸攝之爲二。前五名爲觸對。意觸名增語觸。觸雖無對所依眼等是有對故。依主受名。增語是名名能诠表增勝于語。眼等五識唯緣青等不緣青名。意識能緣青等亦緣于名。從境立名名增語觸

　　疏。雖有叁和下即俱舍意。頌雲于叁受因異未了知名觸。叁受因者。謂叁受境境能生受。故名爲因。即出胎後叁兩歲來即未了叁。故不名受

　　疏。七受支俱舍雲。在淫愛前受。謂五六歲去至十四五來。已了叁受因差別相。未起淫愛但名爲受。涅槃雲。染著一愛名之爲受。謂衣食愛。俱舍頌雲。從此生六受。五觸身余心。謂于六觸生于六受。謂眼觸爲緣所生諸受等。六中前五名爲身受。依色根故。色根聚集即名爲身。身之受故。意觸所生名爲心受。心之受故領納于觸。已如前釋

　　疏。此前四支下。總結行相。若小乘說約位明支。五皆現行。今就大乘識支通種故四現行

　　疏。八愛支。俱舍雲。貪資具淫愛。謂十五六後。貪妙資具淫愛。現行未廣追求。但名爲愛。然疏雲樂等纏綿希求者。等字等余二受。纏綿約樂受。希求通二故。俱舍雲。從此叁受引生叁愛。謂由苦逼有于樂受。發生欲愛。或有于樂非苦非樂受發生色愛。或有唯于非苦非樂受生無色愛

　　疏。即是中下品貪下。皆唯識論文

　　疏。九取支俱舍雲。遍馳求名取。取謂貪也。年既長大貪五欲境。四方馳求不憚勞倦。愛取別者。初起名愛。相續轉盛別立取名。從雖攝余惑下。即唯識論文。正是彼論會此經文

　　疏。然上二支通現及種者。愛支初起即是現行。當念即能熏識成種。依此愛種而生于取。取即現行。是故經雲愛增爲取下會四緣中。愛望于取有因緣者。以愛種子增成于取。取即愛種之現行故。故同一貪初心爲愛。轉盛名取。即此愛種便是取種。是故二支皆通種現。疏十有支者。俱舍雲。有謂正能造牽當有果業。由馳求故。積集能牽當有果業。業名爲有。若言有當果故。此則有者。但是有無之義。若言當有之果。則有是叁有故。唯識雲。俱能近有後有果故。則有有二義。一者能有彼果。二者當有今能有彼因從果稱故。業名有。然唯識論。雖約二世有義不殊

　　疏。此約叁世者。對前揀濫在文可知

　　疏。十一生支。言約增上緣雲從業起者。以經雲從業起蘊名生故。業是善惡生是無記異熟果故。若約因緣。從二取種親生于生。義如前說。疏始從中有下。彰其分齊。亦唯識文。言從中有者。中有陰滅後有陰生故。未衰變者。四十已來。若俱舍雲結當有名生。從此舍命正結當有。此位五蘊總名爲生。當來生支即如今識。當來生顯立以生名。此與涅槃一無有二故。雲現在識名生。現在名色六處觸受名爲老死。據此經論生支位。局唯初托胎名色位。後皆屬老死。不同唯識

　　疏。十二老死支。疏文有叁。初正釋文。第二示體。第叁解妨。今初即諸衰變位者。亦唯識文。四十已後容顔漸衰。即屬于老。若俱舍雲至當受老死。義如生支中說

　　疏。故上二支體通五蘊。唯是現行者。第二示體。然上引俱舍。彼約分位緣起。一一支下皆有彼位。五蘊及無明顯故。立無明名等言。則十二支皆具五蘊。今從增勝有具不具故。結此二具五蘊也。余不結者。隨本支體而爲蘊攝。種現亦然。雖是于苦不同上識。通于種現

　　疏。欲令生厭下。第叁通妨。略有叁妨。一雲未來生死即現識等。何以現在立五。未來立二。俱舍通此。但雲略果及略因。由中可比二。現在五果未來說二。故雲略果。現在二惑過去說一無明。故雲略因。由中已廣故。初後略比二可知。過此更說便爲無用。上即論意。若爾何不初後目所不睹。廣說因果可比于中。是故應言。示迷本際因合一惑現所起惑。明示始終。令其不行當相辯差別。示五位當果令厭。合爲老死。然唯識論。雖約二世亦有此問。論雲。何緣所生但立生死。所引別立識等五支。答雲。因位難知差別相故。依當果位別立五支。果位易了差別相故。總立二支。以顯叁苦。則今疏文含于二意。欲令生厭合立二支。即是前意合立二支。故以顯叁苦。即唯識意謂生顯行苦。老顯壞苦。死顯苦苦。唯識雖約種現不同叁苦生厭叁世宜用

　　疏。老非定有者。亦唯識文。應有問言。老位極長何不別立。答意雲。謂有夭逝不至老故。疏別離等五下。叁有妨雲。別離憂悲等。自小及長皆悉有之。何爲附在老死支中。通雲多故。複應問言。老既不定附死立支。病亦不定何不附立。答雲。病又不遍兼不定故。老遍叁界故附立支。諸趣界中除中夭者。皆有衰相故。複應問言。名色不遍何故立支。謂色界全欲界化生。六處頓起何有名色。唯識答雲。定故立支。胎卵濕生六處未滿。定有名色故。又名色支亦是遍有。有色化生初受生位。雖具五根而未有用。爾時未名六處支故。初生無色。雖定有意根而不明了。未名意處故有名色。由斯論說十二有支一切一分上二界有。即是唯識引瑜伽第十文也。余如前說

　　疏。然此一段有支亦通一生下。第二以義重釋。謂即于今生初迷谛理。二即作業。叁業依初心爲識。如下一念緣生。但通取一生。長時故雲前後建立。言唯生一種通取前者。謂有問言。既雲一生。生在初托胎時。今居有後那言一生。故今答雲。通取前來。諸增長位皆從有起。此有雖是過去之有。但取所生。以成十二。亦可。有支之後所起五蘊。即名爲生。既雲義取不可克定

　　疏。後逆觀中疏文分二。先隨文正釋。後結成甚深。前中自有四節。一結成苦。二結無我。叁結于空。四結成勝義苦中自有叁節。一二世因果相望。唯取七苦爲苦樹。惑業五因爲苦緣。故五種爲苦芽。二果爲苦樹。此瑜伽第十。又于現法下。二以因爲果。雲于現法中現法之時。亦是二世之義。言潤則增長者。亦潤行種及識種耳。第叁通取十二緣。若因若果爲一苦樹。無明發業故爲苦樹根。若不發業不受後有果故。識與名色爲苦樹身。以識與名色從因至果互相依持。爲生死體故。次六入觸受。依名色上開顯增長。對境領受如枝。依身而開別故。約二世說。但是因中約果說耳。次愛取合潤成有。決定當生故。喻如華上十爲因故。後二是苦果。上叁皆依二世。後之一釋可通叁世。依過二因招識名色之體。而爲樹身。六入觸受現行開顯等爲枝。已是苦樹竟。依上複起當因故。叁爲華感當二果。爲苦樹果則雖是一樹義有兩重。疏無我下二結成無我。易知。疏無作無受下。叁結成于空者。經有者字。則似人空。人空即上無我。今無作受之體。在因爲作在果爲受。能作能受即是于我所作所受。同號我所。然我爲能作唯勝論義。若數論師。我非能作冥性能作。既能作望我有同不同。所作受等非局我所。則自在等亦名作者。故該一切因果之法。名爲顯空。是則無明亦爲能作。行爲所作。又行爲能受。識等爲所受。則亦無性皆悉空寂

　　疏。複作下四結成勝義者。上顯無病所病有異。今明空理一理無差故。異上空

　　疏。故瑜伽說下第二總顯甚深。于中叁。初總標次別釋。後結會。今初言甚深者。瑜伽第十雲。問如世尊說緣起甚深。此甚深義雲何應知。答由十種相。應知緣起甚深之義。謂依無常義苦義空義無我義說。釋曰下直釋十義。但雲依無常義者。便列十義。今疏取下釋。意便總配雲六義依無常一義依苦等

　　疏。今初一從下。即第二別釋。初釋無常六義。然此文難解。如從自種子亦待他緣。與第二句從他亦待自。二句何別。故每句中皆有兩義從自種子是自生義。亦待他緣不自生義。下叁例之。故雜集第四雲。又諸法不從自生。亦不從他生。不共不無因生。非不自作他作因緣生。是故甚深。故不自生亦從自生。二不他生亦從他生。叁不共生亦從共因緣生。上叁句中皆有二義。若唯自種生。非曰甚深若唯不自生亦非甚深故。一句兼二。方曰甚深。正同中論因緣所生法。即空即假即中之義。雜集釋不自生等自有二義。至第八門當知。下總結雲。若緣起理非自非他遣雙句者。猶爲甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深。釋曰。不見此論瑜伽難了故。從自種子是自生義。亦…

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