《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十六 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁待他緣即以他遣自義。二從他者。是他生義。亦待自者以自遣他義。叁俱從者共生義。無作用者。以無性遣共義。四此二因性非不是有者。以共功能遣無因義。前之叁句。有無性緣生二義故。皆有存亡。第四句不立無因故。唯有以共遣無因義耳。五相雖成就而不礙滅。六滅而似停。初之四句就緣所生法以論甚深。五六二句。以所生法對有爲之相。以論甚深。前四以是緣生之法。是故無常。後之二句刹那滅故。是故無常。余文可知

　　疏。由前緣相皆是似義下。第叁結會甚深。于中二。先約真實智結。二約法住智結故。瑜伽雲。應以幾智知緣起耶。答以二智。謂法住智及真實智。雲何真實智。謂如觀甚深義。然瑜伽甚深之義。皆性相對說。如雲從自種子。是相亦待他緣。是性謂以他破自。顯不自生故余如上說。今經逆觀。唯顯不自生義。不顯從自種子義。以從自種子即是識爲種。複起後有生及老死故。此不說。十義皆然。故雲由前緣相皆是似義。十個似義皆在相中故。特由性相無礙故。曰甚深雲正在于此

　　疏。又無作作者下。第二約法住智。結成甚深。故瑜伽雲。雲何法住智。謂如佛施設開示。無倒而知。次重征識雲。問如世尊言。是諸緣起非我所作。亦非余作。所以者何。若佛出世若不出世。安住法性法住法界。雲何法性等。答是諸緣起無始時來理成就性。是名法性。如成就性。以無顛倒文句安立是名法住。由此法住以彼法性爲因。是故說彼名爲法界。釋曰。但觀論文疏自明了

　　疏。二約大悲下。疏文有二。先標章。後論總下解釋。于中叁。一總釋。二別釋。叁卻釋事觀。今初先舉論。謂十二下疏釋論。遠公亦雲。不緣無我故曰愚癡。謬執有我稱曰顛倒。此言小局

　　疏。下別釋下。二別開二倒。前意由迷緣性故。是愚癡無我。執我故是顛倒。從以著我故下。論舉經意明倒所以。第二意明迷于緣起不知從緣。無真實故即是愚癡。疑惑不決即是顛倒。從謂無智故下。以經釋成。無智求有釋成愚癡。滯斷常下釋成疑惑。致緣相之相續釋疑是倒義

　　疏。今菩薩下。叁卻釋總中事觀。二倒相顯事義方明。故在後釋

　　疏。叁約一切相智觀。文中四。一彰門所攝言及第二觀之一半者。第二即依止觀。依止有二。一依第一義即是相續門。二依一心即第二一心所攝門。第一義一心故但半耳。二謂初成答下別顯二觀。初染淨有二。前意約因後意約果。即雜集等染淨義叁相谛觀中下舉其二觀。顯此爲勝。以前二觀但有不知。今具知不知爲染淨故深細也。四然上相續下。總結一門深廣之相。于中叁。初成橫對叁乘叁智。叁智之義已如前配。二又初順根本下。局大乘叁智。然通因果。叁雖無我所下。融其叁智而成一心初空即假故不礙起悲。二能所本空下。假不礙空悲而無著。叁雙窮下。即空即假不滯自他。自即根本他即後得。叁觀一心下總結無礙成般若因。五一門下結歎深廣。第二一心所攝門

　　疏。今初依論叁觀下。疏文有二。先略釋經。後廣開義。今初先舉論。後此明修觀所以下。疏釋論文。從而論經雖雲下。後釋立觀所以。以若取叁界虛妄即是所作便屬世谛。今取能作爲第一義

　　疏。論雲但是一心下。二論釋經。從此言則總下。疏釋論。上取觀名唯是能作。今雲叁界唯心轉故。則通能所。然能所有二。若法性宗中。以第一義隨緣成有。即爲能作。所有心境皆通所作。以不思議熏不思議變是現識因故。若法相宗。第一義心但是所迷。非是能作。有叁能變。謂第八等故。一卷唯識論雲。又複有義。大乘經中說叁界唯心唯是心者。但有內心。無色香味等外諸境界。此雲何知。如十地經說叁界虛妄但是一心作。故心意與識及了別等。如是四法義一名異。此依相應心說非不相應心說心有種。一相應心所。謂一切煩惱結使受想行等。皆心相應。以是故言心意與識及了別等義。一名異故。二不相應心。所謂第一義谛常住不變。自性清淨心故。言叁界虛妄但一心作。是相應心。今依法性故雲第一義心以爲能作。言轉者起作義。亦轉變義者。即唯識意。彼論第叁總釋叁能變。雲能變有二。一因能變。二果能變。釋此二變皆雲生起故。彼論雲一因能變。謂第八識中等流異熟。二因習氣。等流習氣由七識中善惡無記。熏令生長。異熟習氣由六識中有漏善惡。熏令生長。釋曰。種子生現行名因習氣。論中先標。後釋等流即七識中叁性種子。各生自現唯除第八。不能熏故。異熟習氣唯除第七。七是無記非異熟因。前是因緣此增上緣。論雲。二果能變。謂前二種習氣力故。有八識生現種種相。釋曰。即前二因所生現果。謂有緣法能變現者。名果能變。種種相者。即第八識相應心所相見分等。論別釋雲。等流習氣爲因緣故。八識體相差別而生。名等流果。果似因故。釋曰。即以現識叁性種子各自生現。論雲。異熟增上緣。感第八識酬引業力。恒相續故立異熟名。感前六識酬滿業者。從異熟起名異熟生。不名異熟有間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。果異因故。釋曰。八識是總果故。是異熟主。主引生余感六識業。名之爲滿業等。以上論文。皆以生起而釋變義故

　　疏。雲轉即轉生亦轉變義。又下論中釋。第二能變依彼轉緣。彼雲轉謂流轉。顯示此識恒依彼識取所緣故。彼疏釋雲。流是相續義。轉是生起義。謂依第八或種或現相續起義。又彼論第一釋。由假說我法有種種相轉雲轉。謂隨緣施設有異。又雲。彼相皆依識所轉變。而假施設。又雲。變謂識體轉似二分。釋曰。言彼相者即上我法識體。即是自證分。此相見俱依自證起故。上來正意。爲證以起以變釋論轉字。然已具于能變之相。前後經疏皆要此文

　　疏。然此一文下。第二廣開章門。于中有叁。初總標舉。雲唯識攝論等。皆指華嚴一心作義

　　疏。雲何一心下。第二征起略釋。疏廣開有十下。第叁開叁爲十。上叁義中初一不開。開二爲次叁。開第叁爲後六。然皆從寬至狹。二然相見俱存者。唯識正義四師各立。已見問明。今此從多故雲相見。八識心王及諸心所。皆有二分。當體即見分。從並所變相下。即是相分相有二義。一識所頓變即是本質識等緣境。唯變影緣不得本質。言由有支等者。影變因果已如上說

　　疏。叁攝相歸見等者。然初及四五皆唯識所破故。彼論初雲。又爲開示謬執我法迷唯識者。令達二空于唯識理如實知故。此破凡外。今文所無。次論複雲。有迷謬唯識理者。釋曰。下皆護法廣破四師。此標也。次論雲。或執外境如識非無。釋曰。此即有宗依十二處教執心境俱有是第一義。論雲。或執內識如境非有。釋曰。此破清辯。依密意空教撥識亦無。論雲。或執諸識用別體同。釋曰。即大乘一類菩薩。言八識體唯是一也。如一水鏡多波像生。即當此中第五義也。論雲。或執離心無別心所。釋曰。此即經部覺天所計。以有經言士夫六界染淨由心無心所相。雖于蘊中亦有心所。但于識上分位假立。無別實有。然清辯計雖撥皆空強違中道。而立唯境。順世亦立唯四大種成有情故。若依此義。應有四句。清辯順世有境無心。中道大乘有心無境。一切有部有心有境。邪見撥無都無心境。然其有王無所。即此第四。而今指經論與彼不同。然第叁義言如解深密者。即第一經。心意識相品第叁。廣慧菩薩問佛。菩薩于心意識秘密善巧。佛答雲。廣慧當知。于六趣生死彼有情。及四生身分生起。于中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根。及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。釋曰。無色不具即無色根。則唯有相名分別習氣。明是唯見。次下經又雲。廣慧阿陀那識爲依止爲建立。故六識身轉。謂眼耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色爲緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉等。則知皆是唯立見分。此見亦即安慧所立。一自證分。謂多立有相見二分。去相取見爲自證耳。言二十唯識者。亦名唯識二十論。有二十偈故。世親菩薩造。唐叁藏釋。最初即雲。安立大乘叁界唯心。以契經說叁界唯心心意識了別名之差別。此中說心意兼心所。唯遮外境不遣相應。內識生時似外境現。如眼有翳見發蠅等于中都無少分實義。釋曰。此亦明唯心義。複有一卷唯識論。天親菩薩造。後魏瞿昙般若流支譯。細尋乃有二十唯識。同本異譯。而文稍顯著。先列二十偈。初偈。雲唯識無境界。以無塵望見。如人目有翳見毛月等事。偈竟問雲。初偈明何義。答曰。凡作論有叁義。一者立義即是初句。二者引證即第二句。叁者譬喻即下二句。下文廣釋。亦明外相無實唯心現。故名攝相歸見。言觀所緣緣論者。但有兩紙。陳那菩薩造。論雲。諸月欲令眼等五識。以外色作所緣緣者。或執極微許有實體能生識故。或執和合。以識生時帶彼相故。二俱非理。所以者何。極微于五識設緣非所緣。彼相識無故。猶如眼根等。釋曰。此破前極微生識。長行破意雲。眼等能發識。識上無眼相。極微能發識。識豈有微相。故無所緣。又偈雲。和合于五識。設緣非所緣。彼體實無故。猶如第二月。釋曰。觀長行意。此破上和合以生識。謂彼執言。堅等多相和合一處。有是現量境能發于識。破意雲。和合法無實故。如眼錯亂見第二月。釋曰。以無上二相唯有于識。故名攝相歸見。然陳那立于叁分。今言無相者。相實無故。下正義雲。彼所緣緣非全不有。內識如外現爲識所緣緣。許彼相在識及能生識故。釋曰。長行內識似外境現。爲所緣緣。許眼等識帶彼相起及彼生識故。結雲諸識唯內境相。爲所緣緣理極成也。則非全無相。相全屬識。故雲歸見。然上疏引皆賢首意。欲成十義故複引之。法相立識如前所引唯識論辯。疏四攝數歸王故。說一心唯通八識。以彼心所依王無體。亦心變故。如莊嚴論者。具名大乘莊嚴經論。無著菩薩造。有十叁卷。第四卷述求品。第十二中有此意也。論雲自界及二光癡共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。釋曰。自界謂自阿賴耶識種子。二光謂能取光所取光。此等分別由共無明及諸余惑。故得生起。如是諸分別。二實應遠離者。二實謂所取實及能取實。如是二實染淨。應求遠離釋曰。此說求染淨亦攝末歸本義。第五卷初同此品說。求唯識人雲能取及所取。此二唯心光貪光及信光。二光無二法。釋曰。求唯識人應知。能取所取此之二種唯是心光（即釋上半）如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。不離心光別有貪等信等染淨法故。二光亦無二相。偈雲。種種心光起如是種種相。光體非體故。不得彼法實。釋曰。種種心光即是種種事相。或異時起或同時起。異時起者。謂貪光嗔光等。同時起者。謂信光進光等光體非體等者。如是染位心數淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊不說彼爲真實之法。釋曰。上二偈即是正意也。其釋曰字皆論文

　　疏。五以末歸本下。其五六七叁門。全同問明。但爲明自淺之深故。複重說耳。後之叁心即玄中具。謂唯心所現故。法性融通故等說

　　疏。上之十門下。二約教分別。即具五教。涉權是始教。就實通二。一即終教。終教亦名實教。故其攝相歸性亦通頓教。以後叁教皆同一乘。並揀于權故。頓亦名實。後叁圓融即是圓教。而言不共者。圓教有二。一同教二別教。別即不共不共實頓故。二同教者。同頓同實故。今顯是別故雲不共。疏若下同諸乘下。約融通說。若下同同教一乘即收。次叁就實。若同于叁乘亦收前四。以其圓教如海包含無不具故

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