《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十七

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。第二本末依持門。疏文有六。一標門分齊。即八門半。二緣相下假問征起。叁論雲隨順下。引論正答全同涅槃十二。佛答文殊義已見玄文。四俗爲真诠下

　　疏。釋論意。五中論雲下。引他論證。即四谛品亦見上文。六此觀有六下。依總開別。謂于世谛八門半中爲六觀故。于中有叁。初列釋。二料揀叁別釋初門。今初一一觀中文皆有二觀字。已上依論標名。觀字向下是疏辨意。因有自他故須二門。即染依止名爲他因。第二因觀名爲自因。染有四句故攝叁門。他因即第叁自業助成。自因即第四不相舍離故。皆染因。攝過即第五叁道不斷門。謂惑業苦惑業是集故。護過即第六叁際輪回門。說此能除外道叁過。叁過如下。不厭厭觀即第七叁苦集成門。凡小不厭菩薩厭故。深觀即後叁門。四句求生不可得故。無生而生故曰深觀。豈同情取

　　疏。六中初二下第二料揀攝六爲四。初二染相者。一即能依所依。二即自因他因皆迷染相。下叁可知

　　疏。今此半門下。第叁別釋中二。初出論意。後科文。今初觀因緣有分爲染者。此論自釋何者是染分。分即支義。從而此染下釋染依止。此即論主生起之文。而論但雲因緣有分依止一心。疏開釋之。次論雲。此是二谛差別者。是論解經。具雲此是二谛差別。一心雜染和合因緣集觀。疏文略耳。從以純真不生下。疏釋。疏後釋中論無別釋下。疏文分叁。初略彈古釋二。今謂說主下標示正義。叁是以此門下總顯包含。于中叁。初約體攝二。二約義攝五。叁約時攝六。今初一自性緣起者。即二取習氣。二愛非愛緣起。即諸業習氣。全同唯識由諸業習氣二取習氣俱前異熟既盡複生余異熟也

　　疏。二含俱舍下。即第二約義攝五。于中有叁。初標列標列唯四。何言攝五。下有例釋同時同體義故。二後叁下指叁在後叁。此中正當第一下。別釋刹那即消經文。于中有叁。初別釋。二總結。叁例釋同體。今初疏故今不必依次者。初即識支。二是行支。叁方無明故不依次。而俱舍具有十二。下雲。癡是無明思即是行。猶依次第況不依次。非一刹那

　　疏。謂行此貪事必依心起下。識支然有二義。一依心起是大乘義。即八識心。複了別下即俱舍意。于諸境界了別名識

　　疏。不生五識唯名十界等者。十界即五根五境。以十八界根識別故。若明十二處攝識在根。故雲五識依生乃名十處五根加意故雲六處。大乘意根異識支故。俱舍小乘即第六識。是識支體故。雲住名色根說爲六處。彼疏釋雲。眼等五識住名色根故。說五根以名六處。雖即勝是五六處攝故

　　疏。貪必對境者。釋觸也。論雲。六處對余和合是觸。釋雲。余謂識境。釋取順經雲是欲取。若俱舍雲。與此相應諸纏名取。彼疏釋雲。即無慚無愧惛沈掉舉等。與貪相應也。釋有順經雲諸支生。若俱舍雲所起身語二業名有。老壞爲死全同論文。刹那滅故是彼疏釋

　　疏。此若不斷則名連縛下。第二略釋余叁緣起。論雲連縛者。如品類足論。謂遍有爲十二支位。所有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續無始說爲遠續。上皆論文。釋曰。連縛要因果無間相連起也。若情非情皆有生滅。念念相續故。刹那連縛遍一切有爲。雲謂遍有爲分位。緣起要約順生受業及不定業。叁世十二支五蘊分位。若遠續者。即前分位遠相續耳。故論雲。即此相續順正理論雲。遠續緣起。謂前後際有順後受業及不定業。無始流轉。如說無明有愛本際不可知等。連縛緣起。取相鄰接相系不斷。彼疏雲。遠續唯隔越。連縛唯無間。遠續唯異熟因。若兼無情亦同類因。連縛定非異熟。異熟因非連縛。故通同類遍行能作。除相應俱有此二。非前後故

　　疏。大小理通者。第二總結亦是釋妨難。謂有問言。今釋一乘唯一心法。何以引俱舍爲證。故爲此答。一心之義小乘立六大有八等。則有不同。若一刹那具十二支。則大小皆具。疏非聖教量等者。結示令信也。自古不爲此釋。今總約一念具十二。故以聖教量證非臆說矣。言論主不釋殆似疎遺者。論主造俱舍論。非是不知。將爲易解故不解釋。由論不釋令後誤解。即似疎遺。殆者近也。近似之言顯非失矣

　　疏。此文正辨下。第叁例釋。同時同體可知

　　疏。以此十二有支下。第叁約時攝六。于中有二。先廣釋五世。後二依叁世下略例余五。前中先正明。後通妨。今初即涅槃叁十七意。南經叁十四迦葉問觀業苦。如來釋之。經雲。智者複觀煩惱因緣。生于煩惱業因緣故。亦生煩惱。煩惱因緣複生于業。業因緣故生苦。苦因緣故生于煩惱。煩惱因緣故生有支。有因緣生苦。有因緣生有。有因緣生業。業因緣生煩惱。煩惱因緣生苦。苦因緣生苦。善男子智者若能作如是觀。當知是人能觀業苦。遠公釋雲。此就五世以明因緣。謂過去過去有其二支。煩惱因緣生煩惱者。從彼過去過去煩惱。生于過去無明也。業因緣故亦生煩惱者。從彼過去過去業行。生于次過去無明。其次過去亦立二支。煩惱因緣複生于業者。過去無明生于行支。業生苦者。謂從前行生現識支。現在世中立其四支。言苦因緣生煩惱者。謂于現在五果起于愛取。煩惱因緣生于有者。從現愛取起現有支。有因緣生苦者。從現有支生未來生老死支。有因緣生有者。從現有支生未來有。現在世中善惡二業爲同類因。生未來善惡業故。其次未來出于叁支。有因緣生業者。未來業行前後相生。言業因緣生煩惱者。從未來世所造業。起未來世潤生煩惱。煩惱因緣生苦者。從未來世潤生煩惱。生于未來。未來生支未來。未來唯立一支。苦因緣生苦者。從彼未來未來生支。生彼世老死支也。釋曰。上以疏文對此經。釋于義可了。但疏文稍略耳。疏此依叁世下。第二釋妨。謂有問言。若過去無明更依過去。則前無始未來老死。更生未來老死之果。則未來無窮則無明非無因。老死非無果。有無窮過故。今答雲。今依推過去無明。非自然生。複因宿習未來不得對治。則苦果無窮。因果相關故有五世。五世之外更不關涉。故非無窮。若約叁世輪環無無窮過

　　疏。二約大悲隨順下。此文有六。一標觀名故。論征雲。雲何余處求解脫耶。二謂凡夫愚癡下引論釋相。叁經明唯是下。以論意引經。而爲對治我我等中求爲非。于心等求爲是。四亦同淨名下引例爲釋。即問疾品因問空室之由。尋末歸本有叁重問答。一問空當于何求。答曰。當于六十二見中求。又問六十二見當于何求。答曰。當于諸佛解脫中求。又問諸佛解脫當于何求。答曰。當于一切衆生心行中求。然尋古釋略有叁意。第一意雲。執見乖空則顯空非是。見佛解脫中無見。則知見非解脫。衆生心中無佛解脫。當知諸佛解脫中。則非衆生親契空矣。即生公意。二雲。空智因于見生。則空智無性無性故智空。諸佛解脫而非有邪因。正生邪亦空矣。諸佛解脫因悟衆生心行。則解脫空矣。叁者約其空體無二。所以互求理無不遍。此意近于今經。今經正明于真妄心求。見妄性空悟本真體。如下當釋。疏言阿賴耶識此雲藏釋者。此下第五會釋論文。然唯識第叁明第八識總有七名。故彼論雲。然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依能與染淨所知諸法爲依止故。或名種子識。能遍任持世出世間二諸種子故。此等諸名通一切位。釋曰。前名心者。望種積集。此種子識唯望能生故不立也。次論雲。或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以爲自內我故。此名唯在異生有學。非無學位。不退菩薩有雜染法執藏義。故釋曰。然准賴耶有叁藏義故。上論雲。此識具有能藏所藏執藏義故。謂與雜染互爲緣故。有情執爲自內我故。釋曰。言互爲緣即具能所二藏。一能持染種種名所藏。識是能藏。謂現行異熟能持種子。二是雜染法所熏所依。則染法名能藏。此識爲所藏。起信疏雲。又藏自體于諸法中。大乘法師雲。謂由七轉識熏成種子。識體與種子無異性故。亦隨所藏種子不離轉識。藏在轉識中。叁又爲第七之所執藏。今但出二義。阙所藏者約通無漏不說所藏。次論雲。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生。二乘諸菩薩位。非如來地。猶有異熟無記法故。釋曰。此通二乘無學十地菩薩。以如來唯善無無記故。次論雲。或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故。此名唯在如來地。有菩薩二乘及異生位。持有漏種可受熏習。未得善淨第八識故。釋曰。非煩惱依故名無垢。今論唯舉二名者。賴耶意在通染。阿陀那意在通淨。略舉一對。通爲所求之處其理已同。故疏雲論主意明心含染淨

　　疏。求義雲何下。第六別釋求相。即示二無我觀。于中先舉迷。後若我執亡下明悟。即舍賴耶名者。唯識雲阿羅漢位舍。以叁藏中無我愛執藏故。羅漢位舍。若約菩薩。義當八地已出叁界。言妄心斯滅真心顯現。即起信意前疏已引。從故下偈雲引證。先引當經。具雲了達叁界依心有。十二因緣亦複然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡。次雲即妄滅也。非心體滅者。即暗引起信成經滅義。故彼文雲。但心相滅非心體滅。楞伽亦雲。若阿賴耶滅。不異外道斷見戲論。亦前疏已用。疏即當第二依止觀者。疏有二解。前解但唯依第一義。故唯約淨。此明有支依持。故通染淨。第二解中依真起妄者。不了第一義谛。名無明等故。顯妄依真者。十二因緣皆依一心如是而立故

　　疏。第叁自業助成者。然雜集論名建立支業。各具二業故。全同今經。依本論初觀中二。先總解二因。後別解此段。前中一總標。二遠公下敘昔。叁他因小通下辨違。以知無明異行故。許其通。而又不知無明望行。具自他義但爲他因故。故小通耳。言自因有妨者。以違論故。論主既引無明因緣生行。證離前支則無後支。明以無明爲前行爲後矣。況自因緣內。無有無明生無明支。四今謂下申今正義。于中二。先別明。後總結。前中二因皆先正明。後故大悲下。引二觀爲證。大悲觀中冥性。即外道之自生與自性義同故。以他因破其自生。自生即外道從他生義故。以自因破其…

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