《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十七 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁他生。一切相智中。他因乃前爲後之方便。自因即爲因緣之相。此義極顯。故舉酪喻正喻自因。亦喻他因酪不從自生。必假乳爲因故。此則乳爲酪家他因。以乳非酪故。要從乳生。不從蒲石等生故。乳爲酪家自因。以若不要從乳生者。因同非因故。若無他義。乳即是酪俱失因果

　　疏。叁觀取意下。第二總結由大同故。得引爲證。諸德下結彈。然自因他因即俱舍等。此有彼有此生彼生。俱舍第九雲。何故世尊說前二句（此問也）論答雲。謂依此有彼有此生彼生。于緣起決定故。如余處說。依無明有諸行得有。非離無明可有諸行。又爲顯示諸支轉生。謂依此支有彼支得有。由彼支生故余支得生。又爲顯示叁際轉生。謂前際有中際得有。由中際生後際得生。又爲顯示親轉二緣。謂有無明無間生行。或展轉力諸行方生。有余師說。如是二句爲破無因常因二論。謂非無因諸行可有。亦非由常自性我等無生因故。諸行得生。若爾便成前句無用。但由後句此生彼生。能具破前無因常因等故軌範師釋此二句。爲顯因果因果不斷。及生者爲有釋。爲顯因果住生（雲雲）。釋曰。上皆論文今當會釋。此即雜集等。及上經中是事有。故是事有。是事起故是事起起即生義已如前釋。今且會二因。前支有故後支得有。即自因義以要不離前方有後。故此生彼生即他因義。此支生時彼支別故。故前第四釋此有彼有爲親因。此生彼生爲展轉因。展轉者即是他義。要從前支即是自義。若望大悲隨順觀。則前第五爲破二因。義甚相順。以自因破無因。酪要因乳故。以他因破常因。必假他因非自性等。故是則先破二因。未爲失意。既今經意順上論意。自他昭然。則諸古德非獨阙。尋本論亦不見于他。論之意旨疏。今此一門下。第二別釋此段。于中二。先以二業釋他因義。後別釋文。今初二釋。前合釋。以自業之他助成後支之因。二別配二字可知

　　疏。然生起之因下。二別釋經文。先釋助成。後釋自業。前中二。先總釋經文。後廣顯差別。今初經中助成唯增上緣。而雲作生起因者。從通相說。別則因親緣疎通則因即是緣故。俱舍中四緣攝于六因。論雲。說有四種緣。因緣五因性。等無間非後心心所以生。所緣一切法。增上即能作。若唯識論亦攝十因以爲四緣。六因十因前疏已說。今意但顯通耳

　　疏。于四緣中下。第二廣顯差別。即唯識緣生中諸門分別。內四緣分別門

　　疏。多依彼就文有四。一總顯具阙。二別釋有無。叁結例無方。四會通經意。今初彼論具雲。諸支相望增上定有。余之叁緣有無不定。契經依定唯說有一。釋曰。對疏可知。然增上體寬故皆定有。余叁緣局故有無不定

　　疏。謂愛望于取下。第二別釋有無于中有二。先明因緣。後辨余二。前中有二。先正明後料揀。前中有四。一依實有。二依不定。叁結例。四會通他論。今初愛是取家因緣者。夫言因緣要辨體親生既愛增爲取則愛是取種。能生現取故爲因緣。識增爲有者。有無別體。由愛取潤五種成有。有即識種生支即識現行。識種有生現故。故有得是生家因緣

　　疏。若說識支是業種下。二依不定。此是唯識會對法意。若以識種爲識支。行非識親因。今以業種爲識支。故行得爲識之因緣。此則現行爲種因緣。識是業種如初章辨

　　疏。余支下結例。疏而集論下。第四會通他論。先會集論後會瑜伽。今初即第四。于中先標彼有。後依無明時下。顯其有義。明是假說謂依無明俱時之思業之習氣。與無明俱假說業種。以爲無明。實是行種生行現行耳。然集論中名建立支緣。論雲。建立支緣者。謂習氣故。引發故。思惟故。俱有故。建立支緣隨其所應。依四緣相建立支緣。且如無明望行。前生習氣故得爲緣由彼熏習相續所生諸業。能造後有故。一當于爾時現行無明能引發故。爲等無間緣。二由彼引發差別諸行流轉相續生故。思惟彼故爲所緣緣。叁以計最勝等不如理思惟緣愚癡位爲境界故。彼俱有故爲增上緣。由彼增上緣力。令相應思顛倒緣境而造作故。四如是一切隨其所應令盡。當知。釋曰。上于無明望行具作四緣。既例一切令盡。當知則十二支皆具四緣。大乘法師釋曰。此唯識論依于別體。故互有無。彼依分位故得皆具。彼以無明爲法之式。例于余支。今唯識論且偏會之。釋曰。此大乘法師意。似明唯識不曉彼意。不合唯會無明與行故。下疏雲。既約因言已含余叁則皆具四

　　疏。瑜伽論說諸支相望無因緣者下二會大論。第十說有叁緣。無有因緣。上牒大論。從依現愛取唯業有說會上有義。大論言無上具說有。上有四位不定假說。此不須會。但會二位實有因緣也。依現愛取者。會前愛望于取。有因緣義。彼以愛增爲取。種生現故得爲因緣。今以現行之愛。望現行取。非從自種安得因緣。言唯業有說者。會前有望于生得爲因緣。前以識種起生現行。得爲因緣。今以業種爲有而起于生。業非識體但爲增上安爲因緣。故瑜伽雲。何故相望皆無因緣。答因緣者。自體種子因所顯故。今現行愛取非是種子。以業望生非自體故。大乘法師雲。若無此論難解瑜伽

　　疏。上四位相望下。第二料揀非唯識論。是疏意耳。尋上可知

　　疏。無明望行至有余二緣者。第二辨余二緣。自有叁義。初叁位具二。次二位具一。後結余皆無。今初先舉論文。從並以下。疏釋並以現行相望。總出有二緣所以。言無間引生者。明有等無間緣。謂等無間緣。要是現行心心所法。前念謝滅引生後念故。無明心心所滅。引行思心。愛心所滅引起取心。此中愛支亦約現行生及老死。但是識與名色增長衰變。增長心滅引生衰變。故此叁位有等無間。言行等思心可反緣故者。明有所緣緣等者。等于取及老死。謂行之思心。可得反緣前無明支。故無明支即是行家所緣緣也。二取亦心所故得緣愛。愛是取家所緣緣也。老死心所可緣于生。生即老死所緣緣也。皆言反緣者。後支緣前故

　　疏。有望于生受望于愛無等無間有所緣緣者。此即第二二位相望。但具一緣。此上論文。從以種望現故下。釋上無等無間義。以等無間要是現行心心所法相引生故。今有是種子生是現行。安得有之受亦種子。愛是現行故非無間。從所生現行卻緣種故者。釋有所緣緣義。生是現行能緣有種。愛是現行能緣受種。故有及受爲所緣緣

　　疏。余支相望二俱非有者。叁明全無二也。余支者。即更有六位相望。總無二緣。謂行望識識望名色。名色望六入。六入望觸觸望受支。取望有支。所以無等無間者。其果皆非現行心心所相引生故。謂識等至受皆是種子。有亦種子行爲識因。取爲有因。雖是現行。所生識有即是種故。非等無間。所以非所緣緣者。既非現行心心所法。何有緣慮

　　疏。此中且依鄰近下。第叁結例無方。亦唯識論意于中二。先舉論文。後以其逆順下。即疏釋成。然其論中乃有四重。一依鄰近則異隔越。或唯越一越二越多。二依順次則異逆次。唯將無明作行之緣。不以行爲無明緣等。叁依不相雜亂異于雜亂。若集論說。以無明望行乃取無明。其中行種而爲無明。故是雜亂。四依實緣起說者。異于假說。如向無明俱時業之習氣。實是行種假說無明。後之二義大同小異。從異此相望爲緣不定者。即異上四義。是向鈔中所異是也。既異隔越等故。疏雲以其逆順各有次第及超間故。且約第一隔越者。如無明與識等五及有。但一增上唯能生起彼種子故。無明與愛取老死爲二緣。謂所緣緣增上緣。余一切緣准此可知。二約逆次者。亦有鄰次隔越。今合說之。老死與生愛取行無明爲二緣。謂所緣增上緣。余但增上。叁若相雜亂有二。一順二逆。順中有鄰次隔越。鄰次如對法。前無明望行是也。隔越與前實緣不殊。亦約識等五種而說。若約當生隨其所應。逆次之中有鄰有間。此應思准。上約實緣起說。此約增上說。然有遠近乃至諸支一一應作。然此中識等五。依當起位。諸支隔越逆次超間相雜爲緣。一一思准可解。不繁廣說

　　疏。爲緣既多義不同下。第四會通經意。于中有二。先明經中但有增上。總言爲生起因故。若雜集六因即能作因。名成起相。非謂鄰近緣。如無明望行由此無間生當有故。二又約因言已含余叁者。即總明具四。如雜集說兼約位故。但言生起因不定增上故。若瑜伽意。生起即是增上緣耳。故論問雲。若諸支相望無因緣者。何故說言依因果體性建立緣起耶。答依增上緣所攝。引發因牽引因生起因。故說名爲因。故大乘法師釋雲。即以此文證生起因。唯說增上緣。然生起因若別說者。即十因之一。言十因者。瑜伽叁十八菩提分品雲。一隨說因。二觀待因。叁牽引因。四攝受因。五生起因。六引發因。七定別因。八同事因。九相違因。十不相違因。謂一切法名爲先故想。想爲先故說。是名彼諸法隨說因。觀待此故此爲因故。于彼彼事若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故。手爲因故。有執持業觀待足故。足爲因故。有往來業。觀待節故節爲因。有屈申業。觀待饑渴故。饑渴爲因故。于諸飲食若求若取。隨如是等無量道理應當了知觀待因相。一切種子望後自果。名牽引因。余種子外所余諸緣。名攝受因。即諸種子望初自果。名生起因。即初種子所生起果。望後種子所牽引果名引發因。種種異類各別因緣。名定別因。若觀待因若牽引因。若攝受因若生起因。若引發因若定別因。如是諸因總攝爲一名同事因。于所生法能障礙因。名相違因。此障礙因若阙若離。名不相違因。余如彼釋。下複次雲。此一切因二因所攝。一能生因。二方便因。當知此中牽引種子生起種子。名能生因。所余諸因名方便因。釋曰。意明叁五是能生因。次即雲因複有四。一因緣。二等無間緣。叁所緣緣。四增上緣。當知此中若能生因名爲因緣。若方便因是增上緣等無間緣及所緣緣。唯望一切心心所法。前生開導所攝受故。所緣境界所攝受故。方生方轉。是故當知。等無間緣及所緣緣。攝受因攝。余如彼論廣明。釋曰。彼論中十因別義。今雲爲生起因。即十因中第五因也。即增上緣。今疏依通更以別理。前能生後或親因生。或是增上或等無間。…

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