《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六十八 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁已略顯示。今更略明。謂或說真性無始無終。性無生滅故。恒沙性德依體說相。亦無始終。證淨菩提有始無終。創修成故說之有始。冥同真性故無有終。生死妄法無始有終。未曾離念故無有始。妄可斷故本有今無。故說有終。若約以因招果說者。無明爲始老死爲終。有始有終約智符理。理無始終智亦無始。不爾真智不同真故。妄法有二。亦無始終。一則從緣舉體空故。無可始終。二即妄同真故無始終。如波即濕即性無終。隨順觀俗即真谛故。若有始終不即真故。故疏結雲則染淨真理皆無始終

　　疏。論雲下引論牒釋。即合即門爲一無始故雙牒釋

　　疏。不言初際生下。通上中際因緣生言意顯無初故者。約俗谛門無明無始故。從今不起妄下。反釋論意。故雲不生。今即中際不起愛取。何有後際生老死耶。第九生滅系縛門

　　疏。亦名似有若無者。生滅系縛但順經文。似有若無即是經意。故論雲不共生也。文中順觀之內有叁。初牒經文。征起共義。二論雲下舉論解釋。非二作是標。但隨順下。論有叁釋明不共義。叁意謂下疏釋論文。即就論叁義展轉相承。疏有二節。先合釋前二。後別釋第叁。今初但行順無明不得不生。是第一意既言隨順故。明緣會不得不生。即無生矣。二雲何以隨順即得無生。行與無明二互相依無知者。故由上二義故非自作。第二若爾下。別釋第叁義。以不住釋上無知。如河中水。湍流奔逝故無相知。從此同對法下。以論證成對法。即如前文。又中論雲。即是過意。據文即因果品雲。若因衆因緣而有和合法。和合自不生雲何能生果。如來品雲。陰合爲如來。則無有自性等。皆其義也

　　疏。無明滅下逆觀下釋逆觀。但釋不共滅義。生滅之相類前可知。第十無所有盡門

　　疏。然論經下二會二經。今經兩段皆隨順無所有。若論經順觀中。經論皆隨順有逆觀。方雲隨順無所有盡。疏家但含順觀之中。順有順無逆觀義同。所以不會。今經取緣生無性。論經即無性緣生二義相成。故同遣無因。從無因何失下。是論結無因之過無定因者。若有定因因會則生。不會不生。今無定因故應常生故。無因下結無因過。中論雲。無因乃成大過。謂布施持戒應墮地獄。殺生偷盜則應生天。諸修妙行無涅槃等

　　疏。此即世谛觀者。以論經雲隨順有故。從即真順有下。會論經同今經。謂雖順有虛相都盡。唯第一義谛故雲未失順無。疏自下第叁總結下。疏文有叁。初釋逆順。二釋總名。叁以義收束。初中二。先直釋經。二引文會釋。今初言二門阙逆者。即一心所攝及自業助成門也。所以無者但是略故。若出所以者。其一心所攝之中。本末依持即是順觀。初第一義心是攝末歸本。義當逆觀故略無耳。其自業助成順觀之中。二業相顯逆觀。應言無明若不迷于所緣。則不與行作生起因。則似無明無用無體。故略無耳。若欲著者。應言若無無明迷于所緣。則不與行作生起因。亦可著在故雲略無。一心中應雲。若不迷一心則不起因緣。亦是逆義故。下偈雲。心若滅者生死盡。以此疏文但雲略無。二然此逆順若對法下。引文會釋。先引論有二逆順。今經但一。次引緣起經釋于對法。誰老死言。此有七十七智。謂十二因緣除無明支。余十一支各有七故。由誰有故即是推因。推此老死從何因生。知從于生。如是老死複由何緣。即是審因。謂審此老死定由何緣定知因生。叁世各二故。有其六七即法住智。謂觀前所不攝諸有漏慧。遍知義故。謂遍知叁世緣起教法。名前不攝。以爲第七。前六真實智此一法住智。合成七智。一切異生及諸聖者。俱有此智入見道位。方有四十四智近四谛故。住教等法是聞慧故。名法住智。如實而知是思修慧。名真實智。此約染明逆。若清淨逆但改誰有爲誰滅耳。然此逆順約支體說。經以染淨。爲逆順者。約順生死逆生死說。然上鈔雲四十四智謂逆觀老死以至于行。各作四谛觀說

　　疏。言諸緣起下。第二釋總名。或名緣起。自有二義。一通約十二緣。二以因對果說。次亦雲緣生亦有二說。一生即是起。二約果說者。即生起義。殊是俱舍意。論雲。如世尊說。吾今爲汝說緣起法緣已生法。此二何異問也。答有二義。一雲且本論文此二無別。釋曰。即前疏文生即起義。後義即是論主正釋。偈雲。此中意正說因起果已生。釋曰。世親明此契經中意。十二有支爲因義邊。即名緣起。因起果故。爲果義邊皆名緣生。從緣生故。故其十二所望不同。二義皆成

　　疏。余如瑜伽第九等者。二引文會釋結示根本。瑜伽總上四卷。皆明緣起。釋名正當第十總有五釋。論雲。問何故說爲緣起。答雲。由煩惱系縛往諸趣中。數數生起故名緣起。此依字釋名。謂依緣字起字二字別故。而緣非起。即是今疏第二釋也。二雲。複次依托衆緣速謝滅已續和合起。故名緣起。此依刹那義釋。叁雲。複次衆緣過去而不舍離。依自相續而得生起。故名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生。非余依此義故。釋名應知。四雲。複次數數謝滅複相續起。故名緣起。此依數壞數起義。釋曰。此上叁釋。皆是今疏第一義。前前爲緣令後後起。前前爲緣故不舍離。即第叁義。前若不滅複何由起。即含第四。前後不同必有刹那。即第二義。故其叁意大同小異

　　疏。合爲一。五雲。複次于過去世覺緣性已等相續起。故名緣起。如世尊言。我已覺悟正起宣說。即由此名展轉傳說。故名緣起。釋曰。瑜伽五義。初一緣非是起。以因爲緣以果爲起。二緣即是起。刹那刹那從緣而起。此揀大乘部十二因緣。是無爲法亦揀正量部。叁即無間因果。前因爲緣而後緣起。四無始因果。前已謝滅後更起因招果不斷。然通因果即緣即起。五緣是所覺起是教法。依悟說教故名緣起。此是自釋五相不同。非余師義。對會疏文已如向說。然五義並依起即生義。唯俱舍意分二不同。又指唯識第八。彼中廣釋。如上具引。下以諸門分別有十七門。義亦略具。言十七門者。第一假實分別門。謂十二支九實叁假。一已潤六支合爲有故。二生叁老死。叁相位別故。第二一非一事門。五是一事。謂無明識觸受與愛。余非一事。上之二門攝在第一有支相續門。第叁染與不染門。無明愛取叁唯是染煩惱性故。七苦不染異熟果故。七分位中容起善染故。瑜伽第十假通二業。有通二有兼無記。此即第五叁道不斷門。第四獨雜分別門。無明愛取說名獨相。不共余支相交雜故。余是雜相。第五色非色門。六唯無色。謂無明識觸受愛取余通二種。第六有漏無漏門。皆是有漏唯有爲攝。無漏無爲非有支故。上叁亦如初門。第七有爲無爲門。有漏無漏門中已具在今第八因緣生滅。及第九生滅系縛門中已具。第八叁性門。無明愛取唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通善惡無覆無記。六支合爲有故。余七唯是無覆無記。七分位中亦起善染故。瑜伽第十說。七通二性。此一亦如初門。第九叁界分別門。雖皆通叁界而有分有全。欲界則全二界無染。六處不具無色。唯名故。此門略無。第十能治所治門。上地行支能伏下地。即粗等苦六種行相。有求上生而起彼故。此門略無。第十一學等分別門。一切皆唯非學無學聖者所起有漏善業。明爲緣故。違有支故。非有支攝。由此應知。聖必不造感後有業。于後苦果不迷求故。恐有問言。若爾雜修五淨居業應非行支。若是行支聖便造業。若非行支如何生彼。感總報耶故論答雲。雜修淨慮資下故業生淨居等。于理無違。意雲。不還果等。以有漏無漏前後雜修。第四淨慮資無雲等叁天。故業生淨居等。于理無違。此總報業及名言種。凡時已造生第四禅。下叁天業一地系故。後由無漏資此故。業生淨居天。非是聖者新造業也。此義亦在初門。略具已如上指。第十二二斷分別門。有義。無明唯見所斷。要迷谛理能發行故。聖必不造後有業故。故非修斷。愛取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故九種。命終心俱生愛故。余九皆通見修二斷。有義。一切皆通見修二斷。大論第十說。預流果已斷一切一分有支。無全斷者。故若無明支唯見所斷。甯說預流無全斷者。若愛取支唯修所斷。甯說彼已斷一切支一分。釋曰。皆斷一分者。則明無明支非惟見斷。由有一分無明在故。愛取二支非唯修斷。入見道時斷一分故。此門經疏略無。含在初門逆觀之內。第十叁叁受門。十樂舍俱。愛不與受共相應故。老死位中多分無樂。及容舍故。十一苦俱唯除于受。非愛俱故。此門含在第七叁苦集成門。十四叁苦門。全同第七十五四谛門。即當第五叁道不斷門中故。有入谛之觀。十六四緣門。全同第叁自業助成門。十七惑苦相攝門。亦如叁道不斷門攝。釋曰。上十七門全分同者。已如上指故。散在諸門。從多分指恐厭繁博故

　　疏。略耳

　　疏。十名可知者。前已廣釋。疏順聲律小有加減及與回互。大旨無違

　　疏。然各攝叁觀下。第叁以義總收恐難領會十門義故。于中四。一總出十門之意。二收十爲五。叁收五爲二。四總相融通。初中于上叁觀相參而用。謂叁觀小異論取不同。就其經文故可爲一一。染淨因起者。相谛觀中明成答相。答于外難。成無我義。無我即淨故。大悲觀名愚癡顛倒。以著我故則生爲染。無我則得無生爲淨。一切相智名染淨分別。染淨正是第叁觀名。今此中義通于叁觀。因起之字定通叁處。二緣起本源者。直就經說故初觀名第一義谛是一心本。世谛一心依本起末。第二觀中阿陀那識迷執爲我。即染淨本。悟即是解脫根本故。一切相智名依止觀。故爲本源。叁因果有空者。相谛觀中名他因觀。由無明故方得有行。斯則有矣。既從緣有斯則空矣。大悲觀中破于冥性。斯有因緣。一切相智觀名方便觀。以各二業爲後方便。亦即有即空義耳。四相成無作者。即不相舍離。相谛觀中名自因觀。謂離前支無後支故雲相成。相成故無作大悲觀中破于自在故。須因緣相成。無別作者。一切相智觀名因緣相。有支無作故。五陳其谛理者。即叁道不斷。相谛名攝過觀。但攝苦集故大悲名破苦行因。亦由唯苦集故。一切相智名爲入谛。兼取逆觀即滅道故。六力用交參者。即叁際輪回初名護過觀。叁際因果爲因。有力爲果。無力能護失業等叁過故。大悲觀中治異道求中。無因之見因有力故。一切相智觀力無力信入。並是力用交參。七窮苦慢。除即叁苦聚集。初名不厭厭觀。令厭微苦即窮苦義。大悲觀中名破求異。中謂叁界有涅槃。但是苦故今能窮之。一切相智中名增上慢。非增上慢。信入亦窮微苦非增上慢矣。八形奪無始者。即因緣生滅初即深觀。名不自不他。以他奪自以自奪他。大悲觀中名無常德。以形奪故。一切相智觀名無始觀。因緣無初故。九有無無本者。即生滅系縛。初即深觀中明不共生。明非二作。互無知者故。有無本無作用故不能生。則無亦無本。二大悲觀既無有淨德。安有本耶。一切相智觀既明無始。始即是本二谛無始故。有無無本。十真俗無違者。即無所有盡。初深觀中顯非無因。真不違俗無所有盡。俗不違真大悲觀。中以順有故。無有我德一切相智種種觀故。亦不違俗故。其叁觀取文小異大旨多同故。以本意收爲一致

　　疏。複收十門下。第二收十爲五可知

　　疏。故唯四門不出事理下。第叁收五爲二。言四門者。謂上雖五意但有四門。一事二理。叁事理雙泯。四事理無礙故。前叁意但是事理。叁四二門不出事理。故爲二也

　　疏。若從事理無礙下。第四總相融通。即成事事無礙及泯絕無寄。先正融通。後即此因緣下。會通佛性如前已說

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